my.wikipedia.org /wiki/%E1%80%99%E1%80%BC%E1%80%94%E1%80%BA%E1%80%99%E1%80%AC%E1%80%85%E1%80%AC%E1%80%95%E1%80%B1

ျမန္မာစာေပ

ဝီကီမီဒီယာ ပေရာဂ်က္မ်ားသို႔ ပံ့ပိုးသူမ်ား42-53 minutes 26/08/2011

---

ျမန္မာစာေပ[ျပင္ဆင္ရန္]

ပုဂံေခတ္စာေပ[ျပင္ဆင္ရန္]

ျမန္မာစာေပ၏ အစမူလသည္ ပုဂံေခတ္စာေပျဖစ္၍ ေက်ာက္စာ အေရးအသား ထြန္းကားသည္ကို ေတြ႕ရ၏။

ေက်ာက္စာကို ေလ့လာျခင္းျဖင့္ ျမန္မာစာေပေပါက္ဖြားစ အခ်ိန္က အျခင္းအရာမ်ားကို သိႏိုင္၏။ ေက်ာက္စာမ်ားသည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၈ဝဝ ေက်ာ္ပုဂံေကာင္းစားသည့္ ေခတ္က ထြန္းကားခဲ့ေလသည္။ ဘုရားေက်ာင္းကန္ ေစတီပုထိုး စေသာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ားျပဳတိုင္း လႉဒါန္းခဲ့သည့္ အေၾကာင္းအရာႏွင့္ သက္ဆိုင္သမွ်ကို ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ ေရးထိုးေလ့ ရွိၾက၏။ ထိုပုဂံေခတ္ ကုသိုလ္ရွင္တို႔သည္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို ျပဳၿပီးေသာအခါ လႉေသာပစၥည္း အေၾကာင္းႏွင့္တကြ အမွ်ေဝျခင္း၊ ဆုေတာင္းျခင္း၊ ဖ်က္ဆီးသူကို က်ိန္စာတိုက္ျခင္းတို႔ကို ေက်ာက္တိုင္ေက်ာက္ျပားမ်ားေပၚတြင္ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ၾကသည္။ ေတြ႕ရသမွ်ေသာ ပုဂံေခတ္ ေက်ာက္စာမ်ားထဲတြင္ ေရွးအက်ဆုံးဟု ယူဆခန႔္မွန္းရေသာ ေက်ာက္စာသည္ ျမေစတီ ေက်ာက္စာေခၚ ကူေျပာက္ႀကီးဘုရား ေက်ာက္စာျဖစ္၍ အေရးအသား စကားအထားအသိုမွာ ေျပျပစ္ျခင္း မရွိလွေခ်။ စာလုံးေပါင္းတို႔မွာလည္း အဦးအဖ်ား ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ တသမတ္တည္း ေရးထိုးထားသည္ကို မေတြ႕ရေခ်။ ေက်ာက္စာ တစ္ခ်ပ္တည္း၌ပင္ စာလုံးေပါင္းခ်င္းမတူ ကြဲျပားျခားနားသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ေျမစမ္းခရမ္းပ်ိဳး ဆိုသကဲ့သို႔ ကနဦးတီထြင္ ေရးသားျခင္းေၾကာင့္ ဤသို႔ေသာ အျပစ္မ်ားကို ေတြ႕ရသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ထိုအျပစ္မ်ားကို ဖယ္ရွားၾကည့္လွ်င္ အဖိုးတန္ေသာ အခ်က္မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ရမည္ ျဖစ္ေပသည္။

ျမေစတီေက်ာက္စာ၏ မ်က္ႏွာေလးဘက္တြင္ ပါဠိ၊ ျမန္မာ၊ မြန္၊ ပ်ဴ ဟူေသာ ဘာသာေလးမ်ိဳးႏွင့္ တစ္မ်က္ႏွာစီ ေက်ာက္စာအသီးသီး ေရးထိုးခဲ့သည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ထိုေၾကာင့္ ပုဂံေခတ္တြင္ ျမန္မာစာေပသာမဟုတ္၊ ပါဠိ၊ မြန္၊ ပ်ဴ စေသာ စာေပႀကီးမ်ား ထြန္းကားလ်က္ ရွိေၾကာင္းကို သက္ေသအေထာက္အထားေကာင္း ရရွိေလသည္။

ဘာသာျခားစာေပႏွင့္ အယူဝါဒမ်ားသည္ အကေလးအ႐ြယ္ ျမန္မာစာေပ၌ မည္မွ် လႊမ္းမိုးေနသနည္းဟူမႈ 'ၐျီ' (ရွရီ ဟုဖတ္ပါ) ဟူေသာ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးတို႔၏ မဂၤလာစကား၊ နေမာ ဗုဒၶါယ ဟူေသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးတို႔၏ မဂၤလာစကားတို႔ျဖင့္ ႏွစ္ခု ေပါင္းစပ္ကာ ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္း၍ ေက်ာက္စာကို အစခ်ီ ေရးသားထားသည္ကို ၾကည့္ျခင္းျဖင့္ သိႏိုင္ေလသည္။ ေက်ာက္စာေရးထိုးရာတြင္ သာသနာေရးကိစၥ ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ သာသနာႏွစ္ကို အသုံးျပဳထားသည္ကို ေတြ႕ရေလရာ သာသနာေတာ္ကို မည္မွ် ေလးစားေၾကာင္း သိသာႏိုင္၏။

ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေက်ာက္စာအမ်ား ေတြ႕ရွိရေသာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံသမိုင္းကို ေရးသားရာ၌ စိတ္ခ် ယုံၾကည္ ေလာက္ေသာ အေထာက္အထား မ်ားစြာကို ရႏိုင္ခဲ့ေလသည္။ ျမေစတီေက်ာက္စာတြင္ က်န္စစ္သားမင္း၏ နန္းတက္ သကၠရာဇ္ႏွင့္ နတ္႐ြာစံ သကၠရာဇ္တို႔ကို ေဖာ္ျပထားသျဖင့္ အခ်ိဳ႕ခ်ိဳ႕ေသာ ရာဇဝင္မွတ္တမ္းမ်ားကို ျပဳျပင္ယူႏိုင္စြမ္းခဲ့၏။ ျမေစတီေက်ာက္စာသည္ ျမန္မာ စာေပ၏ အစပ်ိဳးစလက္ရာျဖင့္သျဖင့္ ယင္းေက်ာက္စာ၏ အေရးအသားကို ေလ့လာလွ်င္ ျမန္မာစာေပ၏ ေျမစမ္းခရမ္းပ်ိဳးခ်ိန္က အေျခအေနကို သိရွိႏိုင္ေလသည္။ စာအေရးအသား၌ ဝါက်တို အမ်ားကို သုံးၾက ၏။ လိုရင္းအဓိပၸာယ္ေပၚလြင္႐ုံသာ ျဖစ္၍ စာလုံးေပါင္းႏွင့္ စကားအသုံးအႏႈန္းမွာ မတိက်ေသးေခ်။ အျခား ဘာသာစာေပ မ်ားလည္း ထြန္းကားလ်က္ရွိေသာေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပသည္ တိုးတက္သင့္သေလာက္ မတိုးတက္ဘဲရွိခဲ့ရာ ပုဂံေခတ္ ပညာ ရွင္မ်ား၏ မဆုတ္မနစ္ေသာ လုံ႔လ ဇြဲသတၱိေၾကာင့္ ေလ့က်င့္ဖန္မ်ားသျဖင့္သာ တစ္စထက္တစ္စ စည္ပင္ျပန႔္ပြား လာေလ သည္။

ပုဂံေခတ္ စာေပသမိုင္း၌ မေဖာ္ျပလွ်င္ မျဖစ္သည့္ စာေပမွတ္တမ္းဝင္ ေက်ာက္စာတစ္ခုကား သွ်င္ဒိသာ ပါေမာကၡ ေက်ာက္စာျဖစ္၏။ ယင္းကို ျမေစတီေက်ာက္စာ ေရးထိုးၿပီး၍ အႏွစ္ႏွစ္ရာနီးပါးၾကာမွ ပုဂံၿမိဳ႕ မဂၤလာေစတီေတာ္အနီး၌ ေရးထိုး၏။ ထိုေက်ာက္စာသည္ စာေပအေရးအသားအတြက္သာ ထင္ရွားသည္ မဟုတ္၊ ထိုေခတ္က ျပည္တြင္းေရး အေႏွာင့္အယွက္မ်ားရွိပုံ၊ ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား တိုင္းျပည္ေရးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ေဆာင္႐ြက္ၾက ပုံတို႔ကို မွတ္တမ္း တင္ထား ေသာ ေက်ာက္စာ ျဖစ္၏။

ပုဂံ ေက်ာက္စာေခတ္ စာေပအေရးအသားမ်ား၌ လကၤာထက္ စကားေျပ အေရးအသားက ပိုမ်ားေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏။ ဤသို႔ လကၤာကိုမေရးဘဲ စကားေျပကိုသာ ေရးျခင္းမွာ လကၤာ မေရးတတ္၍ကား မဟုတ္တန္ရာ။ ေရးတတ္သူမ်ား ရွိေပ မည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ပရိမၼ ထီးလႈိင္ရွင္ဘုရား ေက်ာက္စာ၌ ကာရန္ကို ယူ၍ ေရးသားေသာ စာေၾကာင္းကို ေတြ႕ရ၏။ 'ဥႆလမည္တန္လိုင္ျပည္ကိုဝ္ နည္နည္ညက္ညက္ ဖ်က္ေခ်ၿပီ႐ုယ္' ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ နားေတာင္းတပ္ ဘုရားေက်ာက္စာ၌ 'အမ်ိဳဝ္ခုနစ္ဆက္ ညက္ညက္ျပဳန္တီ ပ်က္စီေစေသာ' ဟူ၍လည္းေကာင္း ေတြ႕ရွိရ၏။ သို႔ေသာ္ ေရွးက်ေသာ ျမန္မာမ်ားသည္ ျမန္မာစာအေရးအသား အစို႔အေညႇာက္ ေပါက္စအခါျဖစ္၍ စကားေျပကိုသာ က်င္က်င္လ်င္လ်င္ရွိေအာင္ ေရးသားလိုသည္က တေၾကာင္း၊ လကၤာမွာ ဂီတသေဘာ ေႏွာေနသျဖင့္ ဗုဒၶဝါဒႏွင့္ ဆန႔္က်င္ေနမည္ စိုးသည္က တေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ ကာရန္မ်ား မကြန႔္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္တန္ရာ၏။

ကဗ်ာလကၤာတို႔ကို ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ သီးျခား ေရးထိုးထားျခင္း မရွိသည္ မွန္ေသာ္လည္း 'သိုးကေလ။ ပုပၸါးနတ္ေတာင္၊ အေခါင္ျမင့္ဖ်ား၊ စုံေတာျပား၌' အစခ်ီေသာ လကၤာသည္လည္းေကာင္း၊ အနႏၲသူရိယ အမတ္၏ 'သူတည္းတစ္ေယာက္' အမ်က္ေျဖ လကၤာသည္ လည္းေကာင္း၊ က်စြာမင္းလက္ထက္တြင္ ေပးဟန္တူေသာ ျမကန္သာ လကၤာသည္ လည္းေကာင္း ထင္ရွားလ်က္ရွိ၏။

မည္သို႔ပင္ ျဖစ္ေစ ေက်ာက္စာေခတ္ကား အဆင့္ အတန္း မနိမ့္လွေခ်။ ေက်ာက္စာအေရးအသားမ်ား ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္သာ ကြၽန္ုပ္တို႔ ယခုေခတ္ျမန္မာစာ အေရး အသားသည္ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲခဲ့သည္ဟု ဆိုရေပမည္။ တစ္ေခတ္မွ တစ္ေခတ္သို႔ တစ္ဆင့္ထက္ တစ္ဆင့္ တိုးတက္ေအာင္ ျပဳျပ ၾကရသည္မွာ ဓမၼတာေပတည္း။

ပင္းယေခတ္စာေပ[ျပင္ဆင္ရန္]

သကၠရာဇ္ ၆၆ဝ ျပည့္ႏွစ္ေလာက္မွစ၍ ပုဂံျပည္ႀကီး၌ ျပည္တြင္းေရး အရႈပ္အေထြးမ်ား တျဖည္းျဖည္း ေပၚေပါက္လာေလရာ ေနာက္ဆုံး၌ ပုဂံျပည္ႀကီး တိမ္းယိမ္းကာ ရွမ္းညီေနာင္ သုံးဦးတို႔သည္ ျမင္စိုင္း၊ ပင္းယႏွင့္ စစ္ကိုင္း၊ ဤသုံးၿမိဳ႕၌ ထီးနန္း စိုက္ထူၾကေလသည္။ ယင္းသို႔ ပုဂံျပည္ႀကီးပ်က္စီးသည္မွ အင္းဝေခတ္ႀကီး မထြန္းကားမီ ကာလကို ပင္းယေခတ္ဟု စာေပသမိုင္းတြင္သတ္မွတ္ၾက၏။ အခ်ိန္ကာလအားျဖင့္ ႏွစ္ေပါင္း ၆ဝ ေက်ာ္မွ်ျဖစ္၏။ ပင္းယေခတ္ စာေပအဆင့္အတန္းသည္ ပုဂံေခတ္ အဆင့္အတန္းထက္ တိုးတက္လာသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ပုဂံေခတ္တြင္ မေတြ႕ရေသာ စာမ်ိဳးမ်ားကို ဤပင္းယေခတ္တြင္ ေတြ႕ရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ပင္းယေခတ္၌ေပၚေသာ ဆန္းသစ္သည့္ စာေပမ်ားမွာ တ်ာဖြဲ႕မ်ား၊ ကာခ်င္းမ်ားႏွင့္ ရတုမ်ားျဖစ္၏။

ထိုသို႔ ကာရန္အစပ္အဟပ္ႏွင့္ ဆြဲငင္႐ြတ္ဆိုရေသာ စာမ်ိဳးကို ေတြ႕ရျခင္းျဖင့္ ဂီတဘက္၌ လိုက္စားလာေၾကာင္း ထင္ရွားေလသည္။ ကာခ်င္းမွာ ကာ ကရာတြင္ သီဆိုရေသာ သီခ်င္းတစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ကာ ကသည္ ဆိုသည္မွာ ဗန္းခုံးငယ္ကဲ့သို႔ ခပ္ဝိုင္းဝိုင္း ပုံသဏၭာန္ရွိေသာ ကာကို ေျမႇာက္ေထာင္ ပင့္တင္ ကျခင္းတစ္မ်ိဳးျဖစ္၏။ ကရာတြင္ အတူကသူတို႔က သစ္သားဓား၊ သစ္သားလွံတို႔ျဖင့္ ထိုးခုတ္သည္ကို မထိမခိုက္ရေအာင္ ကာကြယ္၍ ကရေသာ အက ျဖစ္ရကား စစ္ေရးစစ္ရာ ေလ့က်င့္မႈ တရပ္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ဤကာကမႈသည္ အလြန္ႏွစ္သက္ေပ်ာ္႐ႊင္ဖြယ္ ေကာင္းေသာ ေလ့လာမႈျဖစ္၍ သကၠရာဇ္ ၆၇၄ ခုႏွစ္တြင္ ပင္းယ၌ နန္းတက္ေသာ သီဟသူမင္း ေခတ္က ဝတ္ပုံစားပုံ အျပဳအမူ အေနအထားတို႔ကို 'ခါးပတ္ေတာ္မွာ ေ႐ႊခ်ည္စုံ၊ မႈိင္းလုံး ေ႐ႊဝတ္လုံ၊ မလုံသာခ်မ္းဧ' အစရွိသျဖင့္ ကာခ်င္းတြင္ ဖြဲ႕ႏြဲ႕ေရးသားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ျမင္စိုင္း ငါးစီးရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ကာခ်င္းမ်ားကို ေရးသားခဲ့သည္ဟု အဆိုရွိေလသည္။

ကာခ်င္းအျပင္ သကၠရာဇ္ ၇ဝဝ ေက်ာ္ေလာက္တြင္ 'ရတု'ဟူသည္ ေလးလုံးစပ္အဖြဲကို စတုရဂၤဗလ အမတ္ႀကီး ေရးသားထားသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ အမတ္ႀကီး၏ ရတုသည္ ေလာကအေၾကာင္းႏွင့္ မသက္ဆိုင္ ဓမၼေၾကာင္း သက္သက္ျဖစ္၍၊ မိမိ သိလိုေသာ ျမတ္စြာဘုရား တရားေတာ္ႏွင့္ သက္ဆိုင္သည့္ အေမးပုစၧာမ်ားကို ဆူးတြင္းပစ္ ဆရာေတာ္ထံ ေရးဆက္ ေမးျမန္းျခင္းျဖစ္၏။

'ေ႐ႊဘဝါးေတာ္ေအာက္၊ ကြၽန္ုပ္၏ ေလွ်က္ျဖင့္၊ မေလွ်ာက္ဝံ့ဝံ့၊ ေလွ်ာက္ဝံ့ဝံ့တည့္၊ ေၾကာက္႐ြံ႕လ်က္ပင္၊ စက္ေ႐ႊစင္ကို၊ ထိပ္ျပင္ပန္းႏွယ္၊ ဆင္စံပယ္လ်က္၊ နိကာယ္လုံးစုံ၊ က်မ္းသုံးပုံဝယ္' အစခ်ီကာ ရတုသုံးပိုဒ္စလုံးတြင္ နက္နဲလွေသာ အဘိဓမၼာတရားဆိုင္ရာ ပါဠိပါဌ္သားမ်ားကို ခက္ရာခက္ဆစ္ စကားလုံးမ်ားျဖင့္ ေရးသား ေမးျမန္းျခင္းကို ေထာက္က ပင္းယေခတ္ ျမန္မာစာေပသည္ ပုဂံေခတ္ ျမန္မာစာေပထက္ အဆင့္အတန္း တိုးတက္ျမင့္မားလာေၾကာင္း သိရ၏။ ဤသို႔ျဖင့္ ပင္းယေခတ္တြင္ တ်ာခ်င္း၊ ကာခ်င္း၊ ရတု စေသာ စာေပ အဖြဲ႕အႏြဲ႕မ်ိဳး ထြန္းကားသည့္ျပင္ ေက်ာက္စာ အေရးအသားမ်ားလည္း မတိမ္ေကာေသးေခ်။ သကၠရာဇ္ ၇ဝ၂ ခုႏွစ္ ဥဇနာမင္း လက္ထက္တြင္ ဂူတည္၍ ေျမလႉေၾကာင္းကို ေက်ာက္ထက္အကၡရာ တင္ထားခဲ့၏။ တစ္ဖန္ ၇၂၁ ခုႏွစ္ ေက်ာ္စြာငယ္ လက္ထက္တြင္ ဘုရား ေက်ာင္းမ်ားကို တည္ထားေဆာက္လုပ္၍ လယ္ေျမမ်ား လႉေၾကာင္း ေက်ာက္စာ ေရးထိုးခဲ့ေလသည္။ ပင္းယေခတ္ ေက်ာက္စာမ်ားသည္ ပုဂံေခတ္ေက်ာက္စာမ်ားကဲ့သို႔ ေစတီပုထိုးမ်ား၌ ေျမလႉေၾကာင္း၊ ေက်းကြၽန္လႉေၾကာင္း စသည္တို႔မွာ အေၾကာင္းအရာအားျဖင့္ တူညီေနေသာ္လည္း ဝါက်အထားအသို ေကာင္းျခင္း၊ နာမဝိေသသနပုဒ္မ်ား ဆင့္ကဲ သုံးထားျခင္းတို႔မွာ ပုဂံေခတ္ထက္ မ်ားစြာ တိုးတက္သည္ကို ေတြ႕ရေပသည္။

လကၤာဟူေသာ အေရးအသားသည္လည္း ဤပင္းယ ေခတ္တြင္ ေပၚေပါက္ေကာင္း ေပၚေပါက္ေပလိမ့္မည္။ ရတု ေလာက္ ခက္ခဲေသာ စာမ်ိဳးကို ဖြဲ႕ဆိုႏိုင္ပါလွ်င္ လကၤာကိုဖြဲ႕ခဲ့မည္မွာ ယုံမွားဖြယ္ရာ မရွိေခ်။ သို႔ေသာ္ ထိုေခတ္ ထိုအခ်ိန္က ျမန္မာစာကို အေရးတယူ ဂ႐ုတစိုက္ သိမ္းဆည္းမႈနည္းပါးေသာေၾကာင့္ လကၤာအေရးအသား စာတမ္းမွတ္စုေဟာင္းမ်ား ရွာေဖြမရ ျဖစ္ခဲ့ရသည္ဟု ခန႔္မွန္းရ၏။ ေခတ္တစ္ခုလုံးကို ၿခဳံၾကည့္ပါက တိုေတာင္းလွစြာေသာ အခ်ိန္အတြင္း ျမန္မာစာေပ အေရးအသားသည္ ပုဂံေခတ္ကထက္ မ်ားစြာ တိုးတက္လာသည္ဟု ဆိုရေပမည္။

အင္းဝေခတ္ စာေပ[ျပင္ဆင္ရန္]

ပင္းယေခတ္ လြန္ေျမာက္ၿပီးေနာက္ သကၠရာဇ္ ၇၂၆ ခုႏွစ္တြင္ သတိုးမင္းဖ်ားသည္ အင္းဝေ႐ႊနန္းေတာ္ကို တည္ေထာင္မူေလသည္။ ထိုသို႔ တည္ေထာင္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ အင္းဝျပည္ႀကီးပ်က္သည့္အခ်ိန္ သကၠရာဇ္ ၉ဝဝ ခန႔္အတြင္းကို အင္းဝေခတ္ဟု စာေပေလာကတြင္ သတ္မွတ္ထား၏။ ထိုအင္းဝေခတ္ ရဟန္းပညာရွိ လူပညာရွိပါဝင္ေသာ စာဆိုပညာရွင္မ်ားသည္ ပ်ိဳ႕၊ လကၤာ၊ ဧခ်င္း၊ ေမာ္ကြန္း၊ ရတု၊ ေမတၱာစာ တို႔ကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ၾက၏။

ျမန္မာစာေပ စည္ပင္ ျပန႔္ပြားရန္အတြက္ ပုဂံေခတ္က ခ်ဳံႏြယ္ပိတ္ေပါင္း တို႔ကို ခုတ္ထြင္ခဲ့၍ ပင္းယေခတ္၌ လမ္းေၾကာင္းထြင္ခဲ့ရာတြင္ အင္းဝေခတ္၌ သဲျဖဴခင္း ရာဇမတ္ကာေသာ အေျခသို႔ ျမန္မာစာေပ၏ အဆင့္အတန္းသည္ ေရာက္ခဲ့ေလၿပီ။ ဤသို႔ တိုးတက္ခဲ့ရသည္မွာ အင္းဝေခတ္ ရဟန္းစာဆိုမ်ား၏ ေက်းဇူးႏွင့္ မကင္းခဲ့ေခ်။ ရဟန္းစာဆိုမ်ားသည္ ဘုရားေဟာ ဇာတ္နိပါတ္မ်ားကိုမွီ၍ ပ်ိဳ႕အမ်ားအျပား ေရးသားခဲ့ၾက၏။ ထိုေၾကာင့္ အင္းဝေခတ္ကို ပ်ိဳ႕ေခတ္ဟု ေႏွာင္းလူတို႔ အသိအမွတ္ျပဳၾကသည္။

ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဗုဒၶအယူဝါဒ၏ အသက္ေသြးခဲ ျဖစ္ေသာ ပါဠိက်မ္းဂန္ ေဒသနာေတာ္မ်ားကို အခ်ိန္ရွိသေ႐ႊ႕ ေမြ႕ေလ်ာ္စြာ ဆည္းပူးေလ့လာခဲ့၍ မိမိတို႔ သိရွိသမွ်ေသာ တရားအဆီအႏွစ္တို႔ကို အမ်ိဳးေလးပါးတို႔ လြယ္ကူစြာ သိစိမ့္ေသာငွာ ပ်ိဳ႕အေစာင္ေစာင္ကို ေရးသားစီကုံးျခင္းျဖင့္ ေပးေဝျဖန႔္ခ်ိခဲ့၏။

ထိုေခတ္က ေပၚထြန္း ခဲ့ေသာ ပ်ိဳ႕ကဗ်ာ မ်ားသည္ စာေပအဆင့္အတန္းတြင္ ပထမတန္းစာမ်ားအျဖစ္ ယခုတိုင္တည္ရွိေနကား ေႏွာင္းပညာရွင္တို႔သည္ ထိုေခတ္က စာေပ အဆင့္အတန္းကို ေက်ာ္လြန္၍ ေရးသားစီကုံးျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ၾကေခ်။ ဤသို႔ျဖင့္ စာေပေလာကတြင္ အင္ဝေခတ္၏ ပ်ိဳ႕စာေပသည္ အထူးပင္ ဖူးပြင့္ေဝစာခဲ့သည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ထိုေခတ္က စာေပသည္ စံတင္ေလာက္ေအာင္ ထူးျခားေကာင္းမြန္ခဲ့ရျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းမွာ ျမန္မာဘုရင္မင္းျမတ္တို႔ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ကပင္ စာဆိုမ်ားကို အားေပးခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း၊ ဉာဏ္ရည္ခ်င္း ယွဥ္ၿပိဳင္သာေအာင္ အေျခအေနကို ဖန္တီးေပးျခင္း၊ နန္းတြင္း အမ်ိဳးသမီးစာဆိုမ်ား ထြန္းကားလာေအာင္ အခြင့္အေရးေပးျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။

သကၠရာဇ္ ၈ဝဝ ျပည့္ႏွစ္တြင္ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕၌ ထူးျခားစြာ ေပၚေပါက္လာေသာ တေဘာင္အရ 'ေပေလးပင္၊ ရွင္ေလးပါး' အပါအဝင္ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္ႏွင့္ ရွင္မဟာသီလဝံသ တို႔သည္ အင္းဝေခတ္၏ ရဟန္းစာဆိုမ်ားတြင္ ထိပ္သီးစာဆို ပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။

ထိုပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္ ႏွစ္ပါးအျပင္ ဒုတိယမင္းေခါင္လက္ထက္ေတာ္၌ စာဆိုေက်ာ္ ရွင္မဟာရ႒သာရ ဆရာေတာ္လည္း ရွိေပေသး၏။ ရွင္မဟာသီလဝံသႏွင့္ ရွင္မဟာရ႒သာ စာဆိုေက်ာ္ ႏွစ္ပါးသည္ ေနျပည္ေတာ္ ေ႐ႊနန္းထက္၌ အၿပိဳင္စာဆိုသူမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ဘုရင္မင္းျမတ္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ကပင္ ခ်ီးေျမႇာက္ေတာ္ မူရကား ထိုရဟန္း စာဆိုေက်ာ္ႏွစ္ပါး၏ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈေၾကာင့္ ျမန္မာ စာေပသည္ သိသိသာသာ တိုးတက္ ႀကီးပြားလာေလသည္။ ပါရမီ ေတာ္ခန္းပ်ိဳ႕၊ ဆုေတာင္းခန္းပ်ိဳ႕၊ စတုဓမၼသာရ ကိုးခန္းပ်ိဳ႕၊ သံဝရပ်ိဳ႕တို႔သည္ ထိုစာဆိုေက်ာ္ႀကီးမ်ား၏ မွတ္ေက်ာက္ခံ လက္ရာမ်ားေပတည္း။ ထိုစာဆိုေၾကာ္ႀကီးမ်ားအျပင္ ဂါထာေျခာက္ဆယ္စာဆိုအရွင္ ရွင္အုံးညိဳ၊ ေလာကသာရ ဆုံးမစာ ပ်ိဳ႕စာဆို အရွင္ ကန္ေတာ္မင္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊ ဘုံခန္း၊ ငရဲခန္း၊ မဃစိုးခန္း ပ်ိဳ႕စာဆိုရွင္ ရွင္အဂၢသမာဓိစေသာ ေက်းဇူးရွင္ စာဆိုေက်ာ္ မ်ားလည္း ရွိေသး၏။ ( အုံးညိဳ၊ ရွင္။) ( ကန္ေတာ္မင္းေက်ာင္း ဆရာေတာ္။) ( အဂၢသမာဓိ၊ရွင္-။)

ထိုရဟန္း ပုဂၢိဳလ္တို႔ႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ ေပၚထြက္လာေသာ လူပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ ရွင္သူရဲႏွင့္ ရွင္ေထြးညိဳတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ထိုစာဆိုရွင္တို႔၏ ကဗ်ာ အဖြဲ႕အႏြဲ႕မ်ားသည္ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ အဆင့္အတန္းကို မမွီမကမ္း ႏိုင္ေသာ္ျငားလည္း၊ လူပုဂၢိဳလ္ ထဲမွ ေရွးဦးစြာ အားေပးျပဳစုသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ထိုပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားက ေရွ႕ေဆာင္လမ္းျပ ျပဳေသာေၾကာင့္ ေႏွာင္းေခတ္ မ်ားတြင္ ထိုသူတို႔ကဲ့သို႔ စာေပလိုက္စား ျပဳစုသူအမ်ား ေပၚေပါက္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ အင္းဝေခတ္တြင္ ျမန္မာစာေပသည္ တရွိန္ထိုး စည္ပင္ျပန႔္ပြားလာ၏။ ရဟန္း စာဆိုမ်ား၊ လူစာဆိုမ်ားအျပင္ နန္းတြင္းအမ်ိဳးသမီး စာဆိုမ်ားလည္း ထြန္းကားခဲ့၏။ စာဆိုမိျဖဴႏွင့္ စာဆိုမိညိဳတို႔သည္ ကိုယ္ရည္ေသြးရတုမ်ားကို ေရးကာ ျမန္မာစာေပေလာကကို ျမႇင့္တင္ခဲ့ၾက၏။

အင္းဝေခတ္ကို ပ်ိဳ႕ေခတ္ဟု ေခၚၾကသည့္ နည္းတူ ေမာ္ကြန္းအမ်ား ထြန္းကားေသာေခတ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္း ေမာ္ကြန္းတံခြန္စိုက္ေခတ္ဟု မွတ္တမ္း တင္ထိုက္ေလသည္။ ရွင္မဟာရ႒သာရ စီကုံးခဲ့ေသာ ပုံေတာင္ႏိုင္ေမာ္ကြန္း၊ မိတၳီလာကန္ေတာ္ဘြဲ႕ေမာ္ကြန္း၊ တန္းတားဦးတည္ မဂၤလာေစတီ ေမာ္ကြန္းတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ရွင္မဟာသီလဝံသ ျပဳစုခဲ့ေသာ သွ်ိသွ်ားကန္ေတာ္ဘြဲ႕ ေမာ္ကြန္း၊ ေ႐ႊနန္းတည္ေမာ္ကြန္း၊ တန္တားဦးတည္း မဂၤလာေစတီေမာ္ကြန္းတိုသည္လည္းေကာင္း အင္းဝေခတ္တြင္ တံခြန္စိုက္ ေမာ္ကြန္းႀကီးမ်ား ျဖစ္ေလသည္။ ပ်ိဳ႕ႏွင့္ ေမာ္ကြန္းအျပင္ ေတာလားရတု၊ ေမာင္ဘြဲ႕ မယ္ဘြဲ႕ ရတု။ ဧခ်င္းစေသာ အဖြဲ႕အႏြဲ႕မ်ားလည္း ထင္ရွား ေပၚထြက္ခဲ့ေသး၏။ သို႔ျဖင့္ အင္းဝေခတ္သည္ စာေပတြင္ ေျပာင္ေျမာက္ေသာ ရဟန္း ပုဂၢိဳလ္ လူပုဂၢိဳလ္တို႔ ထြန္းကား၍ ပထမတန္းစား စာႀကီး ေပႀကီးမ်ား ထြန္းကားေသာေခတ္ျဖစ္သည္။

ထို႔ျပင္ ဘုရင့္ ရင္ေသြးေတာ္မ်ားကို ပုခက္တင္ မဂၤလာရင္ရာ၌ ဘုရင္၏ ဘုန္းေတာ္ကို ခ်ီးက်ဴးဖြဲ႕ဆို၍ ေအးေဆး သိမ္ေမြ႕စြာ သီက်ဴးရသည့္ ဧခ်င္းဟူေသာ ကဗ်ာတစ္မ်ိဳးလည္း ထိုေခတ္တြင္ ေပၚထြန္းခဲ့သည္ ရခိုင္အမတ္ အဒူမင္းညိဳ၏ ရခိုင္မင္းသမီး ဧခ်င္းႏွင့္ ရွင္သူရဲ၏ သခင္ေထြး ဧခ်င္းတို႔သည္ ဧခ်င္းစု၏ ေရွ႕ေျပး သာဓကမ်ား ျဖစ္သည္။ ထိုမွတစ္ပါး ရွင္မဟာ သီလဝံသ၏ ပါရာယနဝတၳဳ၊ ရာဇဝင္ေက်ာ္ႏွင့္ သူ႔တပည့္ ရွင္ကၠဳႏၵဂုတၱ၏ နဝရတ္ ပ်ိဳ႕တို႔လည္း ထြန္းကားခဲ့ ေပသည္။"ဆုေတာင္းခန္းပ်ိဳ႕"၊ "ပါရမီေတာ္ခန္းပ်ိဳ႕"၊ "ေတာင္တြင္းေ႐ႊျပည္ရတု"တို႔မွာ လည္းထင္ရွားသည္။ "ဆုေတာင္ခန္းပ်ိဳ႕"မွာ ဒီပကၤရာဘုရားထံေမွာက္တြင္ သုေမဓာရေသ့ဘဝတြင္ ဘုရားဆုေတာင္းေသာ အေၾကာင္းျဖစ္သည္။ ပါရမီေတာ္ခန္းပ်ိဳ႕မွာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားအေလာင္း ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမ႓ာတစ္သိန္းတိုင္တိုင္ ပါရမီျဖည့္ဆည္းခဲ့ရပုံမ်ားကို ေရးဖြဲ႕ထားျခင္းျဖစ္သည္။ "ေတာင္တြင္းေ႐ႊျပည္ရတု" မွာ ကိုယ့္ၿမိဳ႕၊ ကိုယ့္႐ြာ၊ ကိုယ့္ဇာတိခ်စ္စိတ္ကို ျဖစ္ေစေသာရတုျဖစ္သည္။

ေတာင္ငူေခတ္ စာေပ[ျပင္ဆင္ရန္]

ရတုႏွင့္ ဧခ်င္း တံခြန္စိုက္ေခတ္ဟု ေခၚဆိုထိုက္ေသာ ေတာင္ငူေခတ္သည္ သကၠရာဇ္ ၈၅ဝ မွ ၉၅ဝ အထိ အႏွစ္ ၁ဝဝ နီးပါးခန႔္ အဓြန႔္ရွည္ေလသည္။ ထိုေခတ္ တစ္ေလွ်ာက္ လုံး၌ တိုင္းျပည္ ၿငိမ္သက္ပိျပား သည္ဟူ၍ မရွိ၊ မၾကာခဏ စစ္ေရးမက္ေရးမ်ား ျဖစ္ပြားေနခဲ့ရာ တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္ အဘယ္မွာလွ်င္ ရဲစိတ္ ရဲမာန္ ရဲေသြးမ်ား မတက္ႂကြဘဲ ေနႏိုင္ေတာ့အံ့နည္း။ တိုင္းျပည္ကို ခ်စ္ေသာစိတ္၊ ဘုရင္ကို ျမတ္ႏိုးေသာစိတ္တို႔သည္ ထိုေခတ္ ထိုအခါက လူတို႔၏ စိတ္တြင္မည္မွ် ကိန္းေအာင္းေနသည္ကို သူတို႔ ထားရစ္ခဲ့ေသာ စာေပမ်ားက သက္ေသထူလ်က္ ရွိေပသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ အယူ ဝါဒေရးကို အေရးေပးဖြဲ႕ဆိုခဲ့ေသာ ပ်ိဳ႕ႏွင့္ ေမာ္ကြန္းကဗ်ာ ေခတ္သည္ ေမွးမွိန္ခဲ့၍ ဇာတိမာန္ တက္ႂကြေစမည့္ ဧခ်င္းမ်ား အစဥ္တစိုက္ ထြက္ေပၚလာျခင္းျဖစ္၏။ ဧခ်င္းစာဆိုမ်ားသည္ ဧခ်င္းဘြဲ႕ခံ မင္းသားငယ္ မင္းသမီးငယ္ တို႔ကို ဇာတိမာန္ တဖြားဖြား တက္ႂကြေစၿပီလွ်င္ မိမိတို႔ တိုင္းျပည္ကို ခ်စ္ေစရန္ လည္းေကာင္း၊ အမ်ိဳးကို ခင္ေစရန္ လည္းေကာင္း အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ေစ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အင္းဝျပည္ႀကီး ပ်က္စီး၍ အကြဲကြဲအျပားျပား ျဖစ္ရေသာ္လည္း ေတာင္ငူဘက္မွ ဇာတိေသြးကို ဝံ့ဝံ့စာစားျပကာ ေတာင္ငူေခတ္ကို ႏွစ္ေပါင္း တစ္ရာခန႔္ တာရွည္ေအာင္ တည္ေဆာက္ႏိုင္ခဲ့သည္ဟု ယူဆဖြယ္ရာျဖစ္သည္။

အင္းဝေခတ္၌ တိုင္းျပည္ေအးခ်မ္းသာယာေသာေၾကာင့္ ဘုရားတရားႏွင့္ ေပ်ာ္ေမြ႕ႏိုင္ၾကသျဖင့္ တစ္ေၾကာင္း၊ စာဆို တို႔သည္လည္း အထူးသျဖင့္ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္သည္ကတစ္ေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ ဓမၼေၾကာင္းႏြယ္ေသာ ပ်ိဳ႕ကဗ်ာ လကၤာ ေမာ္ကြန္းမ်ား ေပၚထြန္းၿပီးလွ်င္ တရားႏွင့္ မေမြ႕ႏိုင္ဘဲ ဓားႏွင့္ ေတြ႕ေန႔ေသာ ေတာင္ငူေခတ္၌ကား ဧခ်င္းတည္းဟူေသာ ဇာတိမာန္ လႈံ႕ေဆာ္ေပးေသာ စာမ်ားသာအေလ်ာက္ ဘာသာ ေပၚေပါက္လာရေပသည္။ အခါအားေလ်ာ္စြာ ထြန္းကား လာရေသာ စာမ်ိဳးျဖစ္သျဖင့္လည္း မ်ားစြာ အက်ိဳးထူးေပးစြမ္း ႏိုင္ေပသည္။ ျမန္မာဘုရင္မ်ား ဘုန္းမီး တန္ေဆာင္း ေတာက္ေျပာင္စဥ္အခါက တန္ခိုးေတဇာေတာ္ မည္မွ် ထြန္းေတာက္ခဲ့သည္မ်ားကို ယခုေခတ္လူမ်ား ဂုဏ္ယူဖြယ္ရာ က်န္ခဲ့သည္မွာ ထိုဧခ်င္းစာဆိုမ်ား၏ ေက်းဇူးပင္ျဖစ္၏။

မင္းတရားေ႐ႊထီး; ဧခ်င္း၊ မင္းတရား မယ္ေတာ္ဧခ်င္း၊ ယိုးဒယားမိဖုရား၊ ဧခ်င္း၊ မင္းရဲနရာ ဧခ်င္း၊ မင္းရဲဒိဗၺဧခ်င္းစေသာ ဧခ်င္းႀကီးမ်ားသည္ ေတာင္ငူေခတ္၏ မွတ္ေက်ာက္ခံ ဧခ်င္းႀကီးမ်ား ျဖစ္ေပသည္။ ေတာင္ငူေခတ္စာေပ၏ အထူးမွတ္သားဖြယ္ ထူးျခာခ်က္ တစ္ခုကား ထိုေခတ္စာဆိုတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ဧခ်င္းမ်ားတြင္ ေတာင္ငူၿမိဳ႕ဘြဲ႕ကို မ်ားစြာ ခ်ီးက်ဴး၍ ဖြဲ႕ႏြဲ႕ၾကသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ၿမိဳ႕ဘြဲ႕မ်ားတြင္လည္း ၿမိဳ႕ေတာ္၏ သာယာပုံ၊ ခမ္းနားပုံ၊ ဆဲ့ႏွစ္ရာသီပြဲေတာ္မ်ား က်င္းပပုံတို႔ကို ထည့္သြင္းစပ္ဆိုေလ့ ရွိၾကသည္မွာ ေတာင္ငူေခတ္ စာေပ၏ ထူးျခားခ်က္တစ္ခုပင္ ျဖစ္၏။

ဧခ်င္း အဖြဲ႕အႏြဲ႕သာ မကေသး၊ ရတုအေရးအသား သည္လည္း ေတာင္ငူေခတ္က အထူးထြန္းကားေလသည္။ ေတာင္ငူေခတ္ေပၚ ရတုမ်ားကို ဖတ္ရလွ်င္ ရတုတံခြန္စိုက္ ေတာင္ငူဘုရင္ နတ္သွ်င္ေနာင္ မင္းႏွင့္တကြ သူ႔ေရွ႕ေျပး ေနာက္လိုက္စာဆို ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို မေဖာ္ျပဘဲ မေနႏိုင္ေခ်။ နဝေဒးႀကီး၏ မတုပႏိုင္ေသာ ဘုရားတိုင္ရတုမ်ား၊ နတ္သွ်င္ ကိုယ္ေတာ္၏ စံတင္ေလာက္သည့္ ေမာင္ဘြဲ႕မယ္ဘြဲ႕ ရတုမ်ား၊ စစ္ခ်ီရတုမ်ားႏွင့္ ရွင္သံခို၏ အလြမ္းဖြဲ႕ ရတုမ်ားသည္ ေတာင္ငူေခတ္ စာေပကို အမႊမ္းတင္ တန္ဆာဆင္ၾက၏။

စာဖြဲ႕သည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ လူငယ္လတ္မ်ား ျဖစ္သျဖင့္ တေၾကာင္း၊ နန္းတြင္း ႀကီးျပင္းရသူမ်ား ျဖစ္သည္ကတ ေၾကာင္းတို႔ေၾကာင္ ့သုံးႏႈန္းထားသည့္ စကားလုံးမ်ားမွာ မဟာဆန္၏။ ႏုစရာရွိလွ်င္ လဲဝါတမွ်ႏုႏိုင္၍ ယဥ္စရာရွိလွ်င္ မဒီခင္တမွ် ယဥ္ႏိုင္ၾကေပသည္။ ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ ဗီဇသတၱိကပင္ ပါရမီထူးလာသူမ်ား ျဖစ္သည့္အေပၚတြင ္နတ္သွ်င္ေနာင္ ကဲ့သို႔ေသာ အခ်စ္စိတ္ ထက္သန္သည့္ မင္းသားအဖို႔ဆိုလွ်င္ ရတုစာေပမ်ိဳးဖြဲ႕ရန္ အလြန္အဆင္ေျပလ်က္ ရွိေပ၏။ ဘုရားတိုင္၊ စစ္ခ်ီ၊ မယ္ဘြဲ႕ ေမာင္ဘြဲ႕ ရတုမ်ား၌ နတ္သွ်င္ေနာင္၏ စိတ္ကူးစိတ္သန္း အသုံးအႏႈန္း စကားလုံး တို႔မွာ သူ၏အတြင္းဎ္0x046တၱ ေမတၱာဓာတ္က လႈံ႕ေဆာ္မႈေၾကာင့္ ေပၚထြက္လာရျခင္းျဖစ္၍ အျခားရတုဆရာမ်ားကဲ့သို႔ လြမ္းေယာင္ေဆြးေယာင္ ခ်စ္ေယာင္ ႀကိဳက္ေယာင္ အေယာင္ေဆာင္ေသာ စကားလုံးမ်ား မဟုတ္ေခ်။

နတ္သွ်င္ေနာင္၏ စာသားမ်ားမွာ အူထဲအသဲထဲ ႏွလုံးထဲမွ လႈိက္လွဲစြာ ျဖစ္ေပၚလာသျဖင့္ ေအာင့္အည္းသည္းခံျခင္းငွာ မတတ္ႏိုင္မႈေၾကာင့္ အဎ္0x046တၱရင္တြင္းမွ ဗဟိဒၶႏႈတ္ျပင္ပသို႔ တေ႐ြ႕ေ႐ြ႕ တိုးေဝွ႔ထြက္ဆင္း လာရေသာ စကားလုံးမ်ားျဖစ္၏။ ထိုစကားလုံးတို႔ျဖင့္ အစြမ္းကုန္ ဖြဲ႕ႏြဲ႕ထားေလရာ နတ္သွ်င္ေနာင္၏ အဖြဲ႕အႏြဲ႕မ်ားမွာ သူမတူေအာင္ ေကာင္းမြန္ ခန႔္ညားေလေတာ့သည္။ ပင္တိုင္စံ ဓာတုကလ်ာကလည္း စာအႏုကဗ်ာ ဖြဲ႕ေလာက္ေအာင္ ယမင္းအလွ ျဖစ္ေနျပန္၊ နတ္သွ်င္ေနာင္ကလည္း ၾကင္ပိုင္ရန္ ဗ်ာထုႂကြယ္ေနရသူ ျဖစ္ျပန္၊ ဤသို႔ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဝ အေၾကာင္းကံက ရတုေကာင္း ရတုမွန္ စာေစာင္တစ္ဖြဲ႕ျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးေပးသကဲ့သို႔ ျဖစ္ရကား ေတာင္ငူေခတ္၏ စာေပသည္ ေျမေတာင္ ေျမ|ာက္ေပးျခင္း ခံရသည္ႏွင့္ မ်ားစြာတူေနေတာ့၏။ ေတာင္ငူေခတ္တြင္ နတ္သွ်င္ေနာင္၏ အခ်စ္ရတု အလြမ္းရတုမ်ားသာ ေခတ္စားသည္ မဟုတ္၊ နဝေဒးႀကီး၏ ဘုရားတိုင္ စစ္ခ်ီရတုမ်ားလည္း ေခတ္မွီပထမတန္းစား အဖြဲ႕အႏြဲ႕မွာ ဘုရားတိုင္ ရတုမ်ားတြင္ ဘုရား၏ သမိုင္းကို ထည့္သြင္း ဖြဲ႕ႏြဲ႕ေလ့ရွိျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ဤသို႔မဖြဲ႕စဘူး ထူးကဲသည့္ စိတ္ကူးတို႔ျဖင့္ တန္ဆာဆင္ထားေသာ ေတာင္ငူေခတ္ ရတုမ်ားေၾကာင့္ ထိုေခတ္သည္ ရတုေခတ္ဟုပင္ မွတ္တမ္းတင္ျခင္း ခံရေလသည္။ နတ္သွ်င္ေနာင္၊ နဝေဒး၊ ရွင္သူရဲတို႔အျပင္ အျခားေက်ာ္ၾကားေသာ စာဆိုပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ မင္းတရားေ႐ႊxD; ဧခ်င္းစာဆို ေလွာ္ကား ၃ဝဝဝ မႉး၊ ဆံထုံးထုံးနည္း ၅၅ မ်ိဳးအေၾကာင္း အန္ခ်င္းစာဆို ရေဝရွင္ေထြး၊ မင္းရဲေနရာ ဧခ်င္းစာဆို မင္းေဇယ်ရႏၲမိတ္၊ ဗညားဒလ၊ မဟာပညာေက်ာ္ စေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားပင္ ျဖစ္ၾက ေလသည္။

ေညာင္ရမ္းေခတ္[ျပင္ဆင္ရန္]

သကၠရာဇ္ ၈၈၈ ခုႏွစ္တြင္ အင္းဝျပည္ႀကီး ပ်က္စီးခဲ့ ရသျဖင့္ အင္းဝေခတ္ စာဆိုပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္ ေထရ္အရွင္မ်ားႏွင့္ တကြ မႉးမတ္ျပည္သူတို႔ပါ ေျပးမိေျပးရာ ခိုမိခိုရာ ေျပးခိုေန ၾကရ၏။ ထိုအခါမွစ၍ ျမန္မာစာေပသည္ တိမ္ျမဳပ္ လုလု ျဖစ္ေနေလသည္။ တစ္ဖန္ သကၠရာဇ္ ၉၅၉ ခုႏွစ္ေလာက္ ေရာက္ေသာအခါ လူမ်ိဳးႏွင့္ စာေပကို ျမႇင့္တင္ကယ္မမည့္ ေညာင္ရမ္းမင္းတရားႀကီးသည္ အကြဲကြဲအျပားျပား ျဖစ္ေနေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ကို စု႐ုံးသိမ္းဆည္း၍ အင္းဝျပည္ႀကီးကို အသစ္တစ္ဖန္ ထပ္မံဖန္ဆင္းေတာ္မူျပန္၏။ ထိုသို႔ ေညာင္ရမ္း မင္းတရားႀကီး ျပန္လည္တည္ေထာင္ေသာ ဒုတိယ အင္းဝေခတ္ ႀကီးကို ေညာင္းရမ္းမင္းတရားႀကီး၏ အဆက္အႏြယ္မ်ားသာ ဆက္ခံစိုးစံၾကေသာေၾကာင့္ ေညာင္ရမ္းေခတ္ဟု ေခၚတြင္ ေလသည္။ စာဆိုေလာကႀကီႏွင့္တကြ တိုင္းျပည္ႀကီးပါ အစစအရာရာ ျပန္လည္ထူေထာင္ေနရေသာအခ်ိန္ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပသည္ အစို႔အေညႇာက္ စိမ္းဖတ္ဖတ္ႏွင့္သာ ထြက္ျပဴလာႏိုင္၏။

အခက္အခဲေပါင္း အမ်ိဳးစုံၾကားမွ စာေပအစို႔အေညႇာက္ ကေလး မထြက္ဝံ့ဝံ့ ထြက္ဝံ့ဝံ့ႏွင့္ ဇြတ္႐ုန္းကန္လွ်က္ ထြက္လာရေသာ ေညာင္ရမ္းေခတ္ စာေပသည္ စကားေျပ ထြန္းကားေသာေခတ္ ျဖစ္လာေလသည္။ ေညာင္ရမ္းေခတ္ စာေပကို ေလ့လာလွ်င္ အင္းဝေခတ္က ကဲ့သို႔ ရဟန္းစာဆို ပုဂၢိဳလ္အမ်ား ျပန္လည္ထြန္းကားလာ သည္ကို ေတြ႕ရ၏။ အင္းဝေခတ္အတြင္း သာသနာေတာ္ႀကီး ထိန္ဝါလင္းစဥ္ မေထရ္ရွင္မ်ား၏ ဉာဏ္ေရာင္ကလည္း ရွိန္ဝါ ကြန႔္ျမဴးခဲ့၏။ သို႔ေသာ္ ေတာင္ငူေခတ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ စစ္ေရး ရႈပ္ေထြးလြန္းသျဖင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား အသာဆိတ္ဆိတ္ ေနခဲ့၍ စစ္သားဆာဆို လူပုဂၢိဳလ္မ်ား တစ္ေခတ္ထၾက၏။

သို႔ျဖင့္ ေညာင္ရမ္းေခတ္သို႔ တစ္ဖန္ျပန္ေသာ္ ရဟန္းစာဆိုမ်ား ထြန္းကားျပန္ေလသည္။ အင္းဝေခတ္တြင္ ' ေပေလးပင္ ရွင္ေလးပါး ' ေပၚေပါက္သကဲ့သို႔ ျမန္မာစာေပသမိုင္း တစ္ေလွ်ာက္တြင္ ေညာင္ရမ္းေခတ္တြင္လည္း ေက်ာ္ႀကီးေလးဆူ ရွိခဲ့ေလသည္။ ေက်ာ္ႀကီးေလးဆူတို႔ကား-

1. ပုဂံ သဒၵနီတိ ဆရာေတာ္ ရွင္အဂၢဝံသ
2. စစ္ကိုင္း ရွင္အရိယဝံသ ဆရာေတာ္
3. အင္းဝ ရွင္ဝရာဘိသဃသၼနာထ ဆရာေတာ္
4. ေတာင္ဖီလာ ဆရာေတာ္ ရွင္မုနိႏၵေဃာသ

တို႔ျဖစ္ေလသည္။

ထိုေက်ာ္ႀကီးေလးဆူတြင္ ပါဝင္ေသာ ဝရာဘိသဃသၼနာထ ဆရာေတာ္သည္ ပါဠိသသသၼက႐ိုက္က်မ္းမ်ားတြင္ ႏွံ႔စပ္၍ မ တလုံးေက်ေသာ ပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္ဟု ထင္ရွားလင့္ကစား က်မ္းမ်ားစြာ မျပဳစုခဲ့ေခ်။ အသီတိနိပါတ္ေတာ္လာ မဟာသုတေသာ မဇာတ္ကိုသာ အိမ္ဖြဲ႕၍ မဏိကု႑လဝတၳဳက်မ္းကို ေရးသားခဲ့၏။ ထိုက်မ္းသည္ အစီအစဥ္ အလြန္က်၍ ခမ္းနားလွသျဖင့္ စကားေျပာက်မ္းမ်ားတြင္ ပထမတန္းစား က်မ္းႀကီးျဖစ္ရာ ဆရာေတာ္၏ ဉာဏ္ကို ဤက်မ္းတစ္ေစာင္ျဖင့္ပင္ သိဒၶိတင္ အကဲခတ္ႏိုင္ေလသည္။ ေတာင္ဖီလာ ဆရာေတာ္ကား ေဝႆႏၲရာပ်ိဳ႕ေဟာင္း၊ ယသဝဎ္0x046နက်မ္း စသည္တို႔ကိုေရးသားေတာ္မူ၏။ မႏုသာရ ဓမၼသတ္ကို မႏုရာဇာ အမတ္ႏွင့္ ညႇိႏႈိင္းျပင္ဆင္ေတာ္မူသည္။ ထိုေခတ္က စာေပ အေရးအသားကို ေလ့လာေသာ္ ဝါက်ရွည္ ႀကီးမ်ား အသုံးျပဳသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ သို႔ေသာ္ စကားမွာ ရွင္းလင္းျပတ္သည္း၍ အဓိပၸာယ္ ရွင္းလင္းျပတ္သားသည္။ ေရွးက်ေသာ အသုံးအႏႈန္းမ်ားကို ပယ္၍ ေခတ္သုံးစကား မ်ားကိုသာ သုံးသျဖင့္ နားလည္လြယ္ေလသည္။

ထိုရဟန္း ပုဂၢိဳလ္မ်ားအျပင္ ရွင္ကရဝိက၊ ဦးကုလား၊ ဝန္ႀကီးပေဒသရာဇာ စေသာ စာဆိုမ်ားသည္ ဤေညာင္ရမ္း ေခတ္တြင္ ေက်ာ္ၾကားသည့္ စာဆိုေတာ္မ်ား ျဖစ္၏။ ဦးကုလား ေရးသားေသာ မဟာရာဇဝင္ႀကီးသည္ ယေန႔တိုင္ ရာဇဝင္ ဆရာတို႔ လက္မလႊတ္ႏိုင္ေသာ က်မ္းႀကီးျဖစ္၍ ပေဒသရာဇာ၏ ပ်ိဳ႕မ်ား၊ တ်ာခ်င္းမ်ား၊ ျပဇာတ္မ်ားသည္လည္း မတိမ္ေကာ ႏိုင္သည့္ စာေပတို႔ျဖစ္သည္။

ေညာင္ရမ္းေခတ္ စာေပအဆင့္အတန္းသည္ အင္းဝေခတ္ကို မမီဟု ဆိုရေပမည္။ အင္းဝေခတ္တြင္ ထြန္းကားခဲ့ေသာ ပ်ိဳ႕ အေရးအသားသည္ ေတာင္ငူေခတ္တြင္ အတန္ပင္ တိမ္ငုပ္သြား ေသာ္လည္း ေညာင္ရမ္းေခတ္တြင္ အနည္းငယ္ျပန္၍ ေရးၾက သည္ကို ေတြ႕ရ၏။ သို႔ရာတြင္ အင္းဝေခတ္က အေရး အသားကို မမီေခ်။ ေညာင္ရမ္းေခတ္တြင္ ထူးျခားေသာ စာေပမွာ စကားေျပ၊ ျပဇာတ္၊ လူတားကဗ်ာမ်ားႏွင့္ အေမးေတာ္ပုံက်မ္း၊ တ်ာခ်င္းတို႔ျဖစ္၏။ ဤစာေပမ်ိဳးသည္ လကၤာရတုတို႔ေလာက္ ေက်ာ္ၾကားျခင္းမရွိေခ်။ စာဆို ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ တိုင္းေရးျပည္ေရး၊ ရႈပ္ေထြးမႈ ေၾကာင့္ စိတ္မေအးႏိုင္ဘဲ စာဖြဲ႕လိုစိတ္ ကုန္ေနရာ အားသစ္ကာ ႀကိဳးႀကိဳးစားစား စာေပအားေပးသည့္ သေဘာျဖင့္ ေရးလိုက္ ရသျဖင့္ ဤမွ်အဆင့္အတန္းသာ ေရာက္ျခင္းျဖစ္၏။ ေညာင္ရမ္းေခတ္ စာေပကို ျပန္လည္ပ်ိဳးေထာင္သူတို႔ထဲတြင္ ဝန္ႀကီးပေဒသရာဇာကို အထူးခ်ီးက်ဴးထိုက္၏။ ဝန္ႀကီး ပေဒသရာဇာသည္ ေညာင္ရမ္းေခတ္၏ အခက္အခဲမ်ိဳးစုံကို ေက်ာ္ကာနင္းကာ တပ္ပ်က္ဗိုလ္သဖြယ္ စာဆို ေခတ္ပ်က္ႀကီး ကို တည္ေဆာက္ခဲ့ရေလသည္။ ပ်ိဳ႕ေျမာက္ျမားစြာကိုလည္း ေရးသားခဲ့၏။ အျခားသူမ်ား မေရးသားခဲ့ေသာ ျပဇာတ္ မ်ိဳးကိုလည္း ျပဳစုေရးသားခဲ့၏။ သီခ်င္းႀကီး၊ သီခ်င္းခံ၊ နတ္သံ၊ ဇာတ္ခ်င္းတို႔ျဖင့္လည္း ဂီတကဗ်ာကို အားေပး ခဲ့ေလသည္။

ဤသို႔ အင္းဝစာဆို ေလာကႀကီးကို ေညာင္ရမ္းေခတ္ စာဆိုမ်ားက မဆုတ္မနစ္ေသာ ဇြဲသတၱိျဖင့္ အသစ္တစ္ဖန္ အသက္သြင္းလာခဲ့ရာမွ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၃ ခုႏွစ္ ဟံသာဝတီ ေရာက္ မင္းတရားႀကီးလက္ထက္တြင္ ေညာင္ရမ္းစာေပေခတ္ သည္ ပ်က္စီးရျပန္ေလ၏။ သို႔ရာတြင္ အင္းဝစာေပေခတ္ႀကီး ပ်က္စီးစဥ္ကကဲ့သို႔ ဆယ္မရႏိုင္ေလာက္ေအာင္ မပ်က္စီးလွ သျဖင့္ ေနာက္တစ္ဖန္ ျပန္လည္ထူေထာင္သည့္ ကုန္းေဘာင္ ေခတ္စာေပကို ဤေညာင္ရမ္းေခတ္ စာေပသည္ လြန္စြာ အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ေစခဲ့ေလသည္။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္း[ျပင္ဆင္ရန္]

သကၠရာဇ္ ၁၁၁၃ ခုႏွစ္တြင္ ေညာင္ရမ္းဆက္၏ အင္းဝျပည္ႀကီး ပ်က္စီးတိမ္းယိမ္း သြားၿပီးေနာက္ မၾကာမီပင္ မုဆိုးဘို႐ြာမွ ဦးေအာင္ေဇယ်သည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၅ ခုႏွစ္တြင္ အေလာင္းမင္းတရားႀကီး ဟူေသာ ဘြဲ႕ကိုခံယူကာ ရတနာသိဃၤကုန္းေဘာင္ေ႐ႊၿမိဳ႕ေတာ္၌ ၾကငွန္းသစ္ ဖြင့္ေတာ္မူေလသည္။ ထိုသကၠရာဇ္ ၁၁၁၅ ခုႏွစ္မွစ၍ ငစဥ့္ကူးမင္း နတ္႐ြာစံေတာ္မူေသာ သကၠရာဇ္ ၁၁၄၃ ခုႏွစ္အထိ အခ်ိန္ကာလကို ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္းဟု ပိုင္းျခားႏိုင္ေပသည္။ ေညာင္ရမ္းေခတ္တြင္ ျပန္လည္ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ရေသာ ျမန္မာစာေပ ပင္မႀကီးသည္ အေလာင္းမင္းတရားႀကီး လက္ထက္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ပြင့္သီးေဝဆာ ခက္လက္ျဖာ၍ တင့္တယ္လာသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။ ဤအေျခသို႔ ေရာက္လာေအာင္ အေလာင္းမင္းတရားႀကီးသည္ စာဆိုပုဂၢိဳလ္မ်ားကို အၿမဲတေစ ႏႈိးေဆာ္ခ်ီးျမႇင့္ ေျမႇာက္စားခဲ့၏။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္း၌ ေပၚေပါက္ထြန္းကားၾကသည့္ စာဆိုေတာ္မ်ားတြင္ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္နည္းပါး၍ လူပုဂၢိဳလ္က မ်ားေလသည္။ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္ တစ္ပါးႏွစ္ပါးေလာက္သာ ထြန္းကား၍ ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔ ျပဳစုေသာ စာေပမ်ားသည္လည္း အထူးတလည္ မွတ္တမ္းတင္ရေလာက္ေအာင္ ေကာင္းမြန္သည္ဟု မဆိုႏိုင္ေခ်။ အတုလဆရာေတာ္သည္ အေလာင္းမင္းတရားႀကီး လက္ထက္တြင္ ေပၚထြန္းေသာ စာဆိုပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္သည္ မုဆိုးဘို႐ြာက ျမင္းရည္တက္အဖြဲ႕ဝင္ လူရည္ခြၽန္ ေျခာက္က်ိပ္ရွစ္ေယာက္ တို႔၏ စြမ္းရည္သတၱိကို ဥဒါန္းတြင္ရစ္ေအာင္ ရဲတင္းဟူေသာ ကဗ်ာအဖြဲ႕တစ္မ်ိဳးကို တီထြင္ဖြဲ႕ဆိုခဲ့၏။ ထိုရဲတင္းအဖြဲ႕သည္ ဝီရရသႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ္လည္း ပ်ိဳ႕၊ ေမာ္ကြန္း၊ ဧခ်င္း၊ အဖြဲ႕ကဲ့သို႔ ေလးနက္ခမ္းနားျခင္း မရွိေခ်။ ေလာကုတၱရာအေၾကာင္းႏွင့္လည္း မဆိုင္ေခ်။ သို႔ျဖင့္ ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ အထူးတလည္ မွတ္တမ္းတင္ရေလာက္ေအာင္ ေကာင္းသည္ဟုမဆိုႏိုင္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္း၌ ရဟန္းပညာရွိ ပုဂၢိဳလ္တစ္ပါးႏွစ္ပါး ေပၚလာ ျငားလည္း အင္းဝေခတ္ ရဟန္းစာဆိုမ်ားေလာက္ မထူးခြၽန္ ၾကေခ်။ လူစာဆိုမ်ားသာ ေက်ာ္ၾကားခဲ့ေလသည္။ မႏုဝဏၰနာ ဓမၼသတ္က်မ္းကို စီရင္ေသာ ဝဏၰဓမၼေက်ာ္ထင္ႏွင့္ ငစဥ့္ကူးမင္း ေ႐ႊနားေတာ္သြင္း ဧခ်င္းဆရာ ဦးေဖ်ာ္တို႔သည္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္း၌ ထင္ရွားေသာ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။

အျခားထင္ရွားေသာ စာဆိုမ်ားမွာ စိႏၲေက်ာ္သူ ဦးဩ၊ လက္ဝဲေနာ္ရထာ ဦးျမတ္သာေန၊ လက္ဝဲသုႏၵရ ဦးျမတ္စံ၊ ေ႐ႊေတာင္နႏၵသူ၊ ေ႐ႊေတာင္နႏၵမိတ္၊ အတြင္းဝန္ ဦးညိဳႏွင့္ အမ်ိဳးသမီး နန္းတြင္းစာဆို ငစဥ့္ကူးမင္း၏ မိဖုရားႀကီး ရွင္မင္း တို႔ ျဖစ္ၾက၏။

သကၠရာဇ္ ၁၁၃၈ ခုႏွစ္၌ နန္းတက္ေသာ ငစဥ့္ကူးမင္း ကိုယ္ေတာ္တိုင္ပင္ ေတးထပ္မ်ားကို စပ္ဆိုခဲ့သည္ ဟုဆိုေလသည္။ စိႏၲေက်ာ္သူ ဦးဩစီရင္ေသာ ကဝိလကၡဏာ သတ္ပုံသစ္မွာ ကုန္းေဘာင္ေခတ္၏ စာေပမွတ္ေက်ာက္သဖြယ္ အလြန္ အဖိုးတန္လွေလသည္။ ထိုသတ္ပုံက်မ္းကို ယခုတိုင္ စာေပလိုက္စားသူတိုင္း လက္မလႊတ္ႏိုင္ၾကေခ်။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ ေပၚေပါက္လာေသာ စာေပမ်ားမွာ အေရးအသား ပ်ိဳ႕အဖြဲ႕အႏြဲ႕မ်ားလည္း ျပန္လည္ အသက္ ဝင္လာသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ သို႔ရာတြင္ ထိုပ်ိဳ႕မ်ားကို ၿခဳံၾကည့္ေသာ္ ပထမအင္းဝေခတ္က ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ပ်ိဳ႕မ်ား၏ အဆင့္အတန္းကို မမီဘဲ ဒုတိယတန္းစား ေလာက္သာ ရွိသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ စိႏၲေက်ာ္သူဦးဩ ေရးသားဖြဲ႕ဆိုေသာ ဩဝါဒထူးပ်ိဳ႕သည္ အင္းဝေခတ္ ရွင္မဟာရ႒သာရ ေရးသားေသာ ေလာကသာရပ်ိဳ႕တို႔ကို မမီေခ်။ လက္ဝဲသုႏၵရ ဦးျမတ္စံ၊ တြင္းသင္းတိုက္ဝန္ မဟာစည္သူတို႔ ေရးသားေသာ ပ်ိဳ႕တို႔သည္လည္း ပ်ိဳ႕အေရးအသားတြင္ တံခြန္စိုက္ေသာ အင္းဝေခတ္က ပ်ိဳ႕မ်ားကို မမီေခ်။

ဧခ်င္း အဖြဲ႕အႏြဲ႕တြင္ကား ဧခ်င္းအေရးအသား ေခတ္စားခဲ့ေသာ ေတာင္ငူေခတ္၊ ေညာင္ရမ္းေခတ္ ဧခ်င္းတို႔ထက္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဧခ်င္းက အဆင့္အတန္းျမင့္သည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ပလိပ္႐ြာစား ဦးေဖ်ာ္ဖြဲ႕ဆိုေသာ ငစဥ့္ကူးမင္း ေ႐ႊနားေတာ္သြင္းသည့္ ရာဇဝင္ျဖစ္သည္ဟုလည္း ဆိုႏိုင္သည္။ သတ္ပုံက်မ္း ျဖစ္သည္ဟုလည္း ဆိုႏိုင္သည္။ ဤမွ်ေလာက္ ေကာင္းမြန္ ခမ္းနားသည္ အထင္အရွားေတြ႕ျမင္ မွတ္သားရေသာ ဧခ်င္းေပါင္း ေလးဆယ္ေက်ာ္ ငါးဆယ္နီးပါး အနက္တြင္ ဤငစဥ့္ကူးမင္းေ႐ႊနားေတာ္သြင္းဟုလည္း ေခၚေသာ ပလိပ္စား ဧခ်င္းသည္ ပထမတန္းစားဧခ်င္းျဖစ္ေလသည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ ေပၚေပါက္ေသာ ထိုဧခ်င္းတစ္ေစာင္တည္းကိုပင္ မည္သည့္ေခတ္ေပၚ ဧခ်င္းကမွ် မၿပိဳင္ႏိုင္ေအာင္ ရွိေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤဧခ်င္းကို ကုန္းေဘာင္ေခတ္၏ ထူးျခားေသာ မွတ္တိုင္ႀကီးအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳၾကေလသည္။ ထို႔ျပင္တစ္ဝ ေညာင္ရမ္းေခတ္က မ်ိဳးေစ့ခ်႐ုံသာ ခ်ခဲ့ေသာ ရကန္အဖြဲ႕အႏြဲ႕သည္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ အပင္ေပါက္အေညႇာက္ထြက္စ ျပဳသည္ဟု ဆိုရေပမည္။

ေညာင္ရမ္းေခတ္က ရကန္အေရးအသား စသည္ဟု ခန႔္မွန္းရေသာ္လည္း ရကန္ေဟာင္းမ်ားကို အထင္အရွား မေတြ႕ေသးေခ်။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္သာ ေ႐ႊေတာင္နႏၵသူ ဖြဲ႕ဆိုေသာ ေငြေတာင္ရကန္ကို ပထမဆုံး အထင္အရွား နႏၵသူပင္ ေရးသားခဲ့ေလသည္။ ထိုရကန္ ႏွစ္ေစာင္သည္ ပထမတန္းစား ရကန္ႀကီးမ်ား မဟုတ္ေသာ္ျငားလည္း သစ္ဆန္းေသာ အဖြဲ႕အႏြဲ႕ႏွင့္ ဟာသဉာဏ္ကြန႔္ျမဴးထားသျဖင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္းတြင္ တသီးတျခား မွတ္တမ္းတင္ထားလိုက္လွေပသည္။

ေတးထပ္ႏွင့္ ေလးဆစ္တို႔သည္လည္း ကုန္းေဘာင္ ေခတ္တြင္ပင္ စတင္ေပၚေပါက္သည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ထိုအဖြဲ႕အဆိုမ်ိဳးမွာ ေညာင္ရမ္းေခတ္က အနည္းအက်ဥ္းေရးသားခဲ့သည္ ဆိုေသာ္လည္း မ်ိဳးေစ့ခ်႐ုံေလာက္သာ ျဖစ္ေပမည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္းက်မွ အပြင့္ေဝဆာလာသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ဤေခတ္၌ ေတးထပ္ႏွင့္ ေလးဆစ္ကို ေရးသားခဲ့ သူမွာ မိဖုရားႀကီး ရွင္မင္းျဖစ္ေလသည္။

တိုင္းသစ္ျပည္သစ္ တည္ေထာင္ရာ၌ တရားအဆုံးအျဖတ္ ဓမၼသတ္က်မ္းမ်ား လက္ဝယ္ထားရွိရမည္ျဖစ္ရာ ကုန္းေဘာင္ မင္းမ်ား၏ လုံ႔လဥႆဟေၾကာင့္ ဓမၼသတ္က်မ္းႀကီးမ်ား ေပၚထြက္လာခဲ့ရေလသည္။ ထိုဓမၼသတ္က်မ္းႀကီးမ်ားသည္ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ျမန္မာ့အုပ္ခ်ဳပ္ပုံ စည္းမ်ဥ္းဥပေဒမ်ားကို ေဖာ္ျပသည့္အေလွ်ာက္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္၏ အဖိုးတန္ အေမြ စုႀကီးမ်ား ျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္ေပသည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္၏ ထူးျခားစြာ ေပၚထြက္လာေသာ စာေပတစ္ရပ္ကား ရတနာ့ေၾကးမုံ နန္းတြင္းဝတၳဳႀကီး ျဖစ္ သည္။

အင္းဝေခတ္၌ ရွင္မဟာသီလဝံသ ေရးသားေသာ ပါရာယန ဝတၳဳကဲ့သို႔ ဓမၼေၾကာင္းလည္း မႏႊယ္၊ ဇာတ္သဘင္ ကျပရန္လည္း မရည္႐ြယ္၊ ဖတ္ရႈဖြယ္ရာ သက္သက္ေရးသားေသာ ဝတၳဳျဖစ္သျဖင့္ ဤဝတၳဳမ်ိဳးမွာ ထိုေခတ္ကမွ စတင္ေပၚေပါက္သည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ယခုကာလေပၚဝတၳဳတို႔၏ မ်ိဳးေစ့ခ်ရာ ေခတ္ဟူ၍ လည္း ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္းကို ေခၚဆိုရေပမည္။ ယင္းသို႔ ေတးထပ္၊ ရကန္၊ သတ္ပုံက်မ္း၊ ဓမၼသတ္က်မ္း၊ ဝတၳဳစသည္ျဖင့္ ဆန္းသစ္ေသာ အဖြဲ႕အႏြဲ႕ အေရးအသားမ်ား ေပၚေပါက္ထြန္းကားလာရျခင္းမွာ ဘုရင္မင္းျမတ္မ်ား ကိုယ္တိုင္က စာေပကို လိုက္စား၍ က်မ္းတတ္ပုဂၢိဳလ္မ်ားအားလည္း ခ်ီးျမႇင့္ေထာက္ပံ့ အားေပးမႈေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္း[ျပင္ဆင္ရန္]

အမရပူရ ၿမိဳ႕တည္နန္းတည္ ဘိုးေတာ္မင္းႀကီး လက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၁၁၄၄ ခုႏွစ္မွ စ၍ သီေပါမင္းတရား ပါေတာ္မူ သည့္ သကၠရာဇ္ ၁၂၄၇ ခုႏွစ္အထိ အႏွစ္တစ္ရာခန႔္ အခ်ိန္ကာလကို ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္းဟု ပိုင္းျခားသင့္ေပသည္။ ဤေခတ္ကာလမွာ အင္းဝေခတ္ကဲ့သို႔ ပ်ိဳ႕သက္သက္ ထြန္းကားေသာ ေခတ္လည္း မဟုတ္၊ ေတာင္ငူေခတ္ကဲ့သို႔ ရတုတံခြန္စိုက္ေခတ္လည္း မဟုတ္၊ ပ်ိဳ႕ရတုႏွင့္တကြ ေဗဒင္၊ ေဆးက်မ္း၊ ဘြဲ႕၊ ႀကိဳး၊ ပတ္ပ်ိဳး၊ ယိုးဒယား၊ ျပဇာတ္၊ တရားစာ စသည္တို႔ျဖင့္ ေရာႁပြမ္း ထြန္းကားေသာေခတ္ ျဖစ္ေလရကား စာေပအသီးအပြင့္တို႔ စြင့္စြင့္ႂကြားႂကြား ထင္ရွားစြာ သီးပြင့္ၾကေသာ စာေပပေဒသာ ေခတ္ႀကီးဟု ေခၚဆိုႏိုင္ေပသည္။ စာေပျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ၾက ကုန္ေသာ ရဟန္းပညာရွိ၊ လူပညာရွိတို႔ကလည္း မိမိတို႔၏ လက္စြမ္း ဉာဏ္စကို အထူးျပၾကသျဖင့္ ပထမတန္းစား ပ်ိဳ႕ကဗ်ာမ်ားဟု မဆိုႏိုင္ေစကာမူ အင္းဝေခတ္ စာဆိုေက်ာ္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ကဗ်ာအဆင့္အတန္း နီးပါး ေရာက္ရွိေန သည္ကိုမူ လက္ခံႏိုင္ဖြယ္ရာ ရွိေပသည္။

ဤေခတ္တြင္ ယိုးဒယား၊ တ႐ုတ္၊ အိႏၵိယ၊ အဂၤလန္၊ ျပင္သစ္၊ အီတလီစေသာ ႏိုင္ငံျခားမ်ားႏွင့္ ပိုမိုရင္ႏွီး ဆက္ဆံ ခဲ့ရသျဖင့္ မ်က္စိပြင့္လင္းလာ၍ ကမ႓ာ့ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကို နည္းယူကာ တိုးတက္ႀကံေဆာင္ႏိုင္ခဲ့ေလသည္။ ယိုးဒယား ႏိုင္ငံႏွင့္ အဆက္အသြယ္ ရွိခဲ့ျခင္းျဖင့္ ယိုးဒယားသီခ်င္းမ်ား ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ျပန႔္ပြားလာေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပ ပင္မႀကီးတြင္ အကိုင္းကို စည္ပင္ဖြံ႕ၿဖိဳးေအာင္ ျမဝတီဝန္ႀကီး အစရွိေသာ ဂီတစာဆို ပုဂၢိဳလ္မ်ားက အထူး ႀကိဳးပမ္း ေဆာင္႐ြက္ၾက၏။ ျမဝတီဝန္ႀကီး ဦးစသည္ ယိုးဒယားသံျဖင့္ ရွိေသာ ေတးသြားမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ပသွ်ဴးေတးသြား မ်ားကိုလည္းေကာင္း ျမန္မာမႈ ျပဳခဲ့ေလသည္။

ထို႔ျပင္ ဆင္ျဖဴရွင္မင္းတရားႀကီး သည္ ယိုးဒယားႏိုင္ငံသို႔ စစ္ခ်ီတက္၍ ေအာင္ျမင္ခဲ့စဥ္က ယိုးဒယား ကေျခသည္မ်ားကို ေခၚေဆာင္လာခဲ့၏။ ထိုမွရရွိေသာ ယိုးဒယား ဂီတမ်ိဳးေစ့ကို ဥယ်ာဥ္မႉးေကာင္း မ်ားျဖစ္သည့္ ျမဝတီဝန္ႀကီး အစရွိေသာ ဂီတစာဆိုႀကီးမ်ားက မေလွ်ာ့ေသာ လုံ႔လျဖင့္ စိုက္ပ်ိဳးခဲ့ၾက၏။ ထိုေၾကာင့္ ဂီတ သဘင္ဘက္တြင္ ျမန္မာမ်ား ေခတ္သစ္ ထူေထာင္ႏိုင္ၾက ေပသည္။ ဂီတကဗ်ာ သီခ်င္းမ်ားသည္ ျမဝတီဝန္ႀကီး ကဲ့သို႔ေသာ ကြၽမ္းက်င္သည့္ ဂီတဥယ်ာဥ္မႉးမ်ား ေညာင္ရမ္းေခတ္၌ မေပၚေပါက္ခဲ့သျဖင့္ အသီးအပြင့္ ေကာင္းမ်ားျဖင့္ မေဝဆာ ႏိုင္ခဲ့ေခ်။ ဘိုးေတာ္ဘုရားႏွင့္ ဘႀကီး ေတာ္ဘုရားတို႔ လက္ထက္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္းသို႔ ေရာက္မွသာ ဂီတသီခ်င္းမ်ား ထူးထူးျခားျခား သားနား ေကာင္းမြန္လာေလသည္။

စာပေဒသာေခတ္ဟု ေခၚဆိုထိုက္ေသာ ဤကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္းသည္ ဂီတသဘင္ ပညာသာ ထြန္းကား သည္ မဟုတ္၊ ေမာ္ကြန္းမ်ား အစီအကုံး အႏႈန္းအဖြဲ႕သည္လည္း မ်ားစြာထြန္းကားေလသည္။ ဝက္မစြတ္ၿမိဳ႕စား နဝေဒး တစ္ဦးတည္းကပင္ ေမာ္ကြန္း ေစာင္ေရ အမ်ားအျပား ေရသားျပဳစုခဲ့ေလသည္။

ကင္းဝန္မင္းႀကီး၊ စေလဦးပုည စေသာ စာဆိုေက်ာ္တို႔ကလည္း ေမာ္ကြန္းမ်ားကို ေရးသားၾကေလသည္။ ဤကုန္းေဘာင္ေခတ္၏ ေမာ္ကြန္း အေရးအသားမ်ားသည္ အင္းဝေခတ္ အဖြဲ႕အႏြဲ႕မ်ား၏ အဆင့္အတန္းသို႔ မေရာက္တတ္ေသး ဟုဆိုရေစကာမူ မနိမ့္က်လွေခ်။ ထို႔ျပင္ မွတ္တမ္းတင္ ေမာ္ကြန္း အေရအတြက္မွာ အျခားေခတ္ မ်ားထက္ သာလြန္ေလသည္။ ထိုေၾကာင့္ ထိုေခတ္ကာလကို ေမာ္ကြန္းေခတ္ႀကီးဟူ၍လည္း ေခၚဆိုထိုက္ေပသည္။

ဤေခတ္ႀကီးသည္ ရဟန္း ပညာရွိ၊ လူပညာရွိတို႔ အသီးအသီး လက္စြမ္းျပရာ ေခတ္ႀကီးလည္း ျဖစ္၏။ ရာမရကန္ဦးတိုး၊ [[ဝက္မစြတ္ၿမိဳ႕စား နဝေဒး]]၊ ျမဝတီ ဝန္ႀကီး ဦးစ၊ ျပဇာတ္ ဆရာ ဦးၾကင္ဥ၊ စေလ ဦးပုည၊ ကင္းဝန္ မင္းႀကီး၊ ေယာမင္းႀကီး ဦးဘိုးလႈိင္ စေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး မ်ားသည္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား ဘက္တြင္ ဦးစီးေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ေမာင္းေထာင္ သာသနာပိုင္၊ မင္းပူးဆရာေတာ္ ဦးဩဘာသ၊ မုံေ႐ြးဆရာေတာ္၊ မန္လည္ ဆရာေတာ္ႏွင့္ လယ္တီဆရာေတာ္ အစရွိသည္တို႔လည္း ရဟန္းပုဂၢိဳလ္ စာဆိုေက်ာ္မ်ား၏ ဦးစီးေခါင္းေဆာင္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

ဆရာေတာ္ဘုရား ႀကီးမ်ား စီရင္ေရးသားခဲ့ေသာ ဆုံးမစာ၊ ေမတၱာစာ၊ပ်ိဳ႕ လကၤာက်မ္းစာမ်ားသည္ အမ်ိဳးေလးပါးတို႔ နည္းယူဖြယ္ လိုက္နာဖြယ္ ေကာင္းလွေသာ စာအျမဳေတမ်ားျဖစ္ေလသည္။ ေမာင္းေထာင္ သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္သည္ ဂႏၲရႏွံ႔စပ္သည္။ သကၠတ သာဘာလည္း တတ္ကြၽမ္း ေတာ္မူသည္။ နဝဒီပ၊ သီဟဠဒီပအစရွိေသာ အရပ္မ်ားက ေဆာင္ယူလာသည့္ သဒၵါက်မ္း၊ ဗ်ာက႐ိုဏ္းက်မ္း၊ ဓာတ္က်မ္း၊ အလကၤာက်မ္း၊ အဘိဓာ၌က်မ္း၊ ေဗဒင္က်မ္း၊ ေဆးက်မ္း အစရွိသည့္ က်မ္းေပါင္း ၁၁ မ်ိဳး ေစာင္ေရ ၂၅၃ အနက္ သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္သည္ က်မ္းေပါင္း ၂၃ ကို အနက္ ျမန္မာျပန္သည္။ မင္းပူး ဆရာေတာ္ ဦးဩဘာသကား လကၤာ စကားေျပ ႏွစ္ေထြ ေရာ၍ ေရးသားအပ္ေသာ ဇာတ္ေတာ္ႀကီး မ်ားႏွင့္ပင္ ထူးခြၽန္ ေက်ာ္ၾကားခဲ့ေလသည္။ မုံေ႐ြး ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက လည္း ထုံးေဟာင္းသာဓကမ်ားႏွင့္ တကြ ၅၅ဝ ဇာတ္နိပါတ္ ေတာ္မ်ားမွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ ထုံးတမ္း သက္ေသမ်ား၊ ရာဇဝင္မွ နည္းယူမွတ္သားေလာက္ေသာ သာဓကမ်ားကို ထည့္သြင္း၍ အမ်ိဳး ေလးပါးတို႔အား ဆုံးမဩဝါဒေပးရန္ 'ရာေဇာဝါဒ' ေခၚေသာ မုံေ႐ြး ေမတၱာစာ တစ္ေစာင္ ေရးခဲ့ေလသည္။ ယင္းကား အလြန္နက္နဲေသာ ဆုံးမစာ ေမတၱာစာ ႀကီးပင္ ျဖစ္ေလသည္။ မန္လည္ ဆရာေတာ္ဘုရား ႀကီးကလည္း မာဃေဒဝလကၤာသစ္ႀကီး တစ္ေစာင္တည္းျဖင့္ မဟာသုတကာရီ အမည္ႏွင့္ လိုက္ေလ်ာေအာင္ လူတို႔အား ဗဟု သုတေပး၍ ဆုံးမခဲ့ေလသည္။ လယ္တီ ဆာရာေတာ္ ဘုရားႀကီးသည္ ေသရည္ေသရက္ မေသာက္စားရန္၊ သတၱဝါ မ်ားအေပၚ ည|ာတာ သနားရန္၊ အကုသိုလ္တို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္ ရန္ ေမတၱာစာေျမာက္ျမားစြာေရး၍ ဩဝါဒေပးခဲ့သည္။

ထိုရဟန္း ပုဂၢိဳလ္ စာဆိုေက်ာ္တို႔သည္ ဂႏၲရ ဗဟုသုတ၊ ဘာသႏၲရ ဗဟုသုတ စသည္တို႔ျဖင့္ လြန္စြာျပည့္စုံေတာ္မူလွ သျဖင့္ ဆရာေတာ္ ဘုရားတို႔ စီရင္ေရးသားခဲ့ေသာ ကဗ်ာ လကၤာ က်မ္းစာ စသည္တို႔သည္ ေလာကီ ေကာကုတၱရာ ႏွစ္ျဖာအတြက္ အဖိုးတန္ စာအျမဳေတႀကီးမ်ားဟု ေခၚဆို ရေပမည္။ ထိုေခတ္တြင္ အမ်ိဳးအမီး စာဆိုေတာ္ အေျမာက္အျမား ေပၚထြက္သည္ကိုလည္း ေတြ႕ရေလသည္။ အေနာက္ နန္းမိဖုရား မျမကေလးႏွင့္ သမီးေတာ္ လႈိင္ထိပ္ေခါင္တင္ တို႔သည္ အမ်ိဳးသမီး စာဆိုမ်ားဘက္တြင္ ပထမတန္းစား စာဆို မ်ားျဖစ္၍ ေယာက္်ားစာဆိုမ်ားႏွင့္ ယင္ေပါင္တန္း လိုက္ႏိုင္ခဲ့ ၾက၏။

အမ်ိဳးသမီးစာဆိုမ်ား၏ အဖြဲ႕အႏြဲ႕မ်ားသည္ ယဥ္လွ ႏုလွ၏။ ဇာတိအားျဖင့္ မိန္းမသားမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ အျပင္ နန္းတြင္းသူမ်ားလည္း ျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ အႏု အယဥ္တြင္ တုမယွဥ္ႏိုင္ေအာင္ ေကာင္းမြန္လွ၏။ ထိုမွ်ပင္မကေသး အမ်ိဳးသား စာဆိုမ်ား ဖြဲ႕ႏြဲ႕ျခင္းမရွိခဲ့ေသးေသာ အဲ၊ အန္၊ ေဘာလယ္ စေသာ အဖြဲ႕ဆန္းမ်ားကို အမ်ိဳးသမီး စာဆိုမ်ားက စတင္တီထြင္ ဖြဲ႕ႏြဲ႕ခဲ့သျဖင့္ ပိုမို ခ်ီးက်ဴး ထိုက္လွ၏။ နန္းတြင္းသူ စာဆိုမ်ားသည္ အေပ်ာ္ဖတ္ရန္ သက္သက္ ရည္႐ြယ္ခ်က္ျဖင့္ နန္းတြင္းဇာတ္ေတာ္ႀကီးမ်ားကို လည္း ျပဳစုခဲ့ၾက၏။ အေနာက္နန္း မိဖုရားႏွင့္ သမီးေတာ္ တို႔သည္ ဣႏၵာဝံသ စေသာ နန္းတြင္းဇာတ္ေတာ္ႀကီးမ်ားကို တခမ္းတနား ဖတ္ရႈ၍ မၿငီးႏိုင္ေအာင္ ေရးသားႏိုင္ခဲ့ေလသည္။

ဤသို႔ အမ်ိဳးသမီးစာဆိုမ်ားဘက္မွ ဆန္းသစ္ေသာ စာႏုစာယဥ္ ေျမာက္ျမားစြာ ေပၚထြက္လာႏိုင္သျဖင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္းသည္ အထူးတင့္တယ္ ဂုဏ္ယူဖြယ္ေကာင္းလွသည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္းတြင္ နန္းတြင္း ဇာတ္ေတာ္ ႀကီးမ်ားသာမက ႐ိုး႐ိုး ဇာတ္သဘင္မ်ားလည္း ထြန္းကား လာသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ဤသို႔ သဘင္ပြဲလမ္းမ်ား ထြန္းကား ေပၚေပါက္လာျခင္းသည္ ေတးဂီတ သီခ်င္းမ်ားထြန္းကားမႈ အေပၚ၌ မ်ားစြာတည္ေန၏။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္မွာ ဂီတ သီခ်င္းမ်ား အထြန္းကားဆုံးေသာ အခ်ိန္ျဖစ္၍ ထိုဂီတကို မွီးကာ ဇာတ္ပြဲမ်ား တပါတည္းေပၚေပါက္လာေလသည္။ ႐ုပ္စုံ စင္ေတာ္ႀကီးမ်ားလည္း ထိုေခတ္တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ေလသည္။ ယင္းသို႔ စင္တင္၍ ကျပရန္ ႐ုပ္ေသး သဘင္မ်ား၊ ဇာတ္ပြဲမ်ား ေပၚေပါက္လာသည္ႏွင့္အတူ ျပဇာတ္အေရးအသားမ်ား ထြန္းကား ေခတ္စားလာေလသည္။

ျပဇာတ္မ်ားမွာ ညဥ့္လုံး ေပါက္ ကျပရန္ ျဖစ္၍ ျပဇာတ္တိုကေလးမ်ားကို စတင္ ေရးသားၾကေလသည္။ ေရွးေခတ္မ်ားက အီေနာင္၊ ရာမ စေသာ နန္းတြင္းျပဇာတ္ႀကီးမ်ား ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ္လည္း လြန္စြာ ရွည္လ်ား ၿငီးေငြ႕ဖြယ္ ေကာင္းေသားေၾကာင့္ ဇာတ္ပြဲကျပ ခင္းက်င္းရန္ မသင့္ေလ်ာ္လွေခ်။ ထိုေၾကာင့္ တညဥ့္တြင္းႏွင့္ ဇာတ္ကြက္ လည္၍ ဇာတ္ခန္းဆုံးသည္အထိ ကျပႏိုင္ရန္ ေဒဝကုမ႓န္၊ ပါပဟိန္း စေသာဒ႑ာရီ ျပဇာတ္တိုကေလးမ်ားကို ဦးၾကင္ဥက တီထြင္ေရးသားခဲ့ေလသည္။ ထိုျပဇာတ္မ်ားမွာ ဆရာႀကီးဦးၾကင္ဥ၏ ထင္ရွားေသာ ျပဇာတ္မ်ားျဖစ္၏။ စေလဦးပုညကလည္း ဇာတ္နိပါတ္ မဟာဝင္တို႔ကို မွီး၍ ေဝႆႏၲရာ၊ ေရသည္၊ ဝိဇယ စေသာ ျပဇာတ္မ်ားကို ညဥ့္လုံးေပါက္ ကျပရန္ ေရးသား ခဲ့သည္။ ယင္းသို႔ျဖစ္၍ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္းကို ျပဇာတ္ေခတ္ဟုလည္း ေခၚဆိုႏိုင္ေပသည္။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္း၌ ေမတၱာစာ အေရးအသား သည္လည္း တမူထူးျခားကာ မ်ာစြာေခတ္စား၍ လာေလ သည္။ ေရွးအခါက ေမတၱာစာမ်ားကို မ်ားေသာအားျဖင့္ ဘုရင္မင္းျမတ္တို႔သို႔ တင္သြင္းခဲ့ၾကေသာ္လည္း ကုန္းေဘာင္ ေခတ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ေမတၱာစာ အေရးအသားကို ေဆြမ်ိဳးမိတ္ေဆြတို႔ အခ်င္းခ်င္း ကမ္းလွမ္းေပးပို႔ေသာ စာအျဖစ္ အသုံးျပဳလာၾကေလသည္။ စေလ ဦးပုညသည္ ေမတၱာစာေရးရာတြင္ ေခါင္ကနာမည္ထြက္ခဲ့သူျဖစ္သည္။ မုံေ႐ြး ဆရာေတာ္၊ က်ည္းကန္ ရွင္ႀကီး၊ ရွင္ဥကၠံသမာလာ၊ ကင္းဝန္ မင္းႀကီး၊ လယ္တီ ဆရာေတာ္တို႔သည္လည္း ေမတၱာစာ အေျမာက္အျမား ေရးသားခဲ့ၾက၏။ ယင္းသို႔ ပင္ကိုဉာဏ္ ထုတ္၍ ေရးသားေသာ ပ်ိဳ႕ကဗ်ာမ်ားသာ ထြန္းကားသည္ မဟုတ္။ ပိဋကတ္ေတာ္လာ ပါဠိက်မ္းဂန္မ်ားႏွင့္ သကၠတ ဘာသာေရး ေဗဒင္က်မ္း စသည္တို႔ကို ဆရာေတာ္မ်ားက ျမန္မာျပန္ဆို ေရးသားမႈမွ မ်ားစြာအားရဖြယ္ရာ ရွိလွေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္းကို ျမန္မာျပန္ ေခတ္ဟူ၍လည္း ေခၚဆိုထိ္ုက္ ေပသည္။ ယင္းသို႔လွ်င္ လကၤာ၊ စကားေျပ စေသာ အဖြဲ႕အမ်ိဳးမ်ိဳး တို႔ျဖင့္ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ စာေပပေဒသာ ကုန္းေဘာင္ ေခတ္ႀကီးသည္ ကြၽမ္းက်င္သူ ပညာရွင္ စာဆိုေက်ာ္တို႔၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးေၾကာင့္ ျမန္မာ စာေပသမိုင္းတြင္ ႂကြားႂကြားဝင့္ဝင့္ လန္းလန္းတင့္လ်က္ တည္ရွိႏိုင္ခဲ့ေလသည္။

မ်ိဳးျခားေခတ္ႏွင့္ လြတ္လပ္ၿပီးေခတ္စာေပ[ျပင္ဆင္ရန္]

ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၂၄၇ ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေက်ာ္ ၈ ရက္ေန႔တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံတဝန္းလုံး အဂၤလိပ္ နယ္ခ်ဲ႕တို႔၏ လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္ခဲ့ရသည္မွ အစ၊ ယေန႔ အထိ တည္ရွိေသာ စာေပႏွင့္ လြတ္လပ္ေရးရၿပီး ေနာက္တြင္ လြတ္လပ္ၿပီးေခတ္ စာေပဟု အမည္ေပးသင့္ ေပသည္။ ယင္းသို႔ ထီးက်ိဳး စည္ေပါက္ရသည့္ ေခတ္တြင္ ျမန္မာ စာေပ ေလာကသည္ ေရွး ယခင္ေခတ္မ်ားကဲ့သို႔ အရွိန္အဝါ တိုးတက္ေနမည္ကား မဟုတ္ေခ်။ ေခတ္အဆက္ဆက္က စာဆိုပညာရွိႀကီးမ်ား၏ မေလွ်ာ့ေသာ လုံ႔လ၊ စြဲၿမဲေသာ ဝိရိယျဖင့္ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္းခဲ့ေသာ စာေပပင္မႀကီးသည္ အသီးအပြင့္တို႔ျဖင့္ ေဝဆာ ၿမိဳင္ဆိုင္ တင့္တယ္လာရာမွ မ်ိဳးျခားလက္ေအာက္သို႔ အေရာက္တြင္ ေသြ႕ေျခာက္ညႇိဳးႏြမ္း သြားဖြယ္ရာရွိ၏။ သို႔ရာတြင္ စာေပေလာက၌ မွတ္တမ္းတင္ ခ်ီးက်ဴးထိုက္ေသာ ပညာရွိ ႀကီးမ်ား၏ ႀကိဳးပမ္းမႈေၾကာင့္ ေသြ႕ေျခာက္လုဆဲဆဲ ျမန္မာစာေပ ပင္မႀကီးသည္ အသြင္သစ္ အဆင္ဆန္းျဖင့္ ေဝဆာ ႐ႊင္လန္းလာျပန္ေလသည္။ ႏွစ္ေပါင္း အစိတ္ေက်ာ္ သုံးဆယ္နီပါး အဂၤလိပ္စာသည္ ေရပန္းစားလ်က္ ျမန္မာစာသည္ တိမ္ေကာ ေပ်ာက္ကြယ္ လုမတတ္ ရွိေနရာမွ ဝိုင္၊ အမ္၊ ဘီ၊ ေအ ေခၚ ဗုဒၶဘာသာ ကလ်ာဏယုဝ အသင္းႀကီးေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပ ပင္မႀကီးသည္ ျပန္လည္ အသက္ဝင္လာ ေလသည္။ ဝိုင္၊ အမ္၊ ဘီ၊ ေအ အသင္းႀကီးကို ၁၉၁၆ ခုႏွစ္တြင္ ဦးဘေဘ၊ ဦးလွေဖ၊ ဦးေမာင္ႀကီး၊ ဦးလွေအာင္၊ ေဒါက္တာ ဘရင္ အစရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားက ဦးစီး၍ တည္ေထာင္ခဲ့ေလသည္။

ထိုအသင္းႀကီးသည္ ၁၉၁၁ ခုႏွစ္ဇူလိုင္လ ၄ ရက္ေန႔ညတြင္တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ သူရိယ သတင္းစာကို ေႂကြးေၾကာ္သံအျဖစ္ ျပည္သူလူထု၏ ဟစ္တိုင္အျဖစ္ အသုံးျပဳေလသည္။ ယခင္ ေခတ္ေဟာင္း ျမန္မာစာေပ အေရးအသားမွာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ကဗ်ာ လကၤာတို႔ျဖင့္ တန္ဆာဆင္လ်က္ ရွိ၏။ စကားေျပ အေရးအသားကား အလြန္အားနည္း ေနသည္ကို ေတြရသည္။ ေတာေတာင္ ေရေျမ သဘာဝ အလွအပ တို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ မယ္ဖြဲ႕ ေမာင္ဖြဲ႕ အလြမ္းဖြဲ႕ အရႈိက္ဖြဲ႕တို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ ဇာတ္နိပါတ္ေတာ္မ်ားလာ ပ်ိဳ႕လကၤာတို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ သာယာၿငိမ့္ ေညာင္းစြာ ဖြဲ႕ဆိုခဲ့ ၾကေသာ္လည္း၊ မ်ိဳးျခားလက္ေအာက္တြင္မူ ထိုေပ်ာ္႐ႊင္မႈ သာယာမႈတို႔ကို ဂ႐ုမထားႏိုင္ေတာ့ေခ်။ လြတ္လပ္ေရး ရရွိရန္ ကိုသာ ေလွာင္ခ်ိဳင့္ငွက္ပမာ အာသာျပင္းျပေနသည့္ ဝိုင္၊ အမ္၊ ဘီ၊ ေအ ေခတ္ စာေပသမားမ်ာသည္ အႏု အယဥ္ စာေပ မ်ားကို လက္လႊတ္လ်က္ ညီၫြတ္ေရး၊ ဇာတိေသြး ဇာတိမာန္ တက္ႂကြေရးတို႔ကို အေရးေပးေသာ စာမ်ားကို သူရိယ သတင္းစာမွတစ္ဆင့္ တိုင္းျပည္လူထုသို႔ တြင္တြင္ႀကီး ျဖန႔္ခ်ိလ်က္ ရွိေနၾက၏။ အမ်ိဳးကို စာေပျဖင့္ ျမႇင့္တင္ေပးေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔အထဲတြင္ မစၥတာေမာင္မႈိင္း အမည္ခံ လြတ္လပ္ၿပီး ေခတ္တြင္ အလကၤာေက်ာ္စြာ ဘြဲ႕ရဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ အထူး မွတ္တမ္းတင္ထိုက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးျဖစ္ေပသည္။

၁၉၂ဝ ျပည့္ႏွစ္တြင္ ဝိုင္၊ အမ္၊ ဘီ၊ ေအ အသင္းမ်ားကို စုစည္းလ်က္ ဂ်ီ၊ စီ၊ ဘီ၊ ေအ(ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာအသင္းခ်ဳပ္) အျဖစ္ ဖြဲ႕စည္းကာ ပညာေရး၊ စီးပြားေရး၊ ႀကီပြားေရး၊ စာရိတၱ ျမႇင့္တင္ေရး စသည္တို႔ကို ေဆာင္႐ြက္ ၾကေလသည္။

သူရိယ သတင္းစာကိုလည္း စာေပျမႇင့္တင္ရာ ဌာနႀကီး တစ္ခုအျဖစ္အသုံးျပဳၾက၏။ ထို ၁၉၂ဝ ျပည့္ႏွစ္၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၂၈၂ ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေက်ာ္ ၁ဝ ရက္ေန႔တြင္ အဂၤလိပ္ အစိုးရတို႔ အဓမၼျပ႒ာန္းလိုက္ေသာ ရန္ကုန္ ယူနီဗာစတီ အက္ဥပေဒကို ကန႔္ကြက္သည့္ အေနႏွင့္ ရန္ကုန္ေကာလိပ္ႏွင့္ ယုဒသန္ေကာလိပ္ ေက်ာင္းသားႀကီးမ်ားသည္ တကၠသိုလ္ ကြၽန္ပညာကို သပိတ္ေမွာက္ၾကေလသည္။ ဤသပိတ္ေမွာက္ မႈႀကီးသည္ ျမန္မာျပည္ ပညာေရးအဆင့္အတန္းႏွင့္ ျမန္မာစာေပ အဆင့္အတန္းကို ျမႇင့္တင္ေပးခဲ့၏။ ျမန္မာျပည္တဝန္းလုံးတြင္ ျမန္မာစာကို အားေပးေသာ အမ်ိဳးသား ေက်ာင္းႀကီးမ်ား ေပၚေပါက္ေစခဲ့သည္သာမက ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ဗဟန္းရပ္ကြက္တြင္ အမ်ိဳးသား ေကာလိပ္ႀကီးတစ္ခု တည္ေထာင္ႏိုင္ခဲ့ေလသည္။

ထိုေနာက္ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ထက္သန္လွေသာ သခင္အမည္ခံ လူငယ္လူ႐ြယ္မ်ားသည္ ၁၉၃ဝ ျပည့္ႏွစ္တြင္ တို႔ဗမာ အစည္းအ႐ုံးႀကီးကို တည္ေထာင္ရာ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ထက္သန္ေရး၊ စာေပျမႇင့္တင္ေရးတို႔ကို အင္တိုက္ အားတိုက္ေဆာင္႐ြက္ ေလသည္။

စာေပ ျမႇင့္တင္ေရး၌ အထူးသျဖင့္ ဘာသာျခားစာေပမွ ျမန္မာျပန္ဆို ေရးသားမႈကို ထိထိေရာက္ေရာက္ လုပ္ကိုင္ေဆာင္႐ြက္ၾက ေလသည္။ ျမန္မာျပန္ဆိုေရးသားျခင္းမွာ ယခုမွသာ ေပၚေပါက္ လာသည္မဟုတ္၊ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဒုတိယပိုင္း အစဦး ေလာက္ကပင္ အင္ရွိ အားရွိ ေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ေလသည္။ ထိုစဥ္က အိမ္နီးခ်င္း ႏိုင္ငံမ်ားက စာေပကို ျမန္မာျပန္ဆို ျခင္းျဖစ္ေသာ္လည္း တို႔ဗမာအစည္းအ႐ုံး ေခတ္တြင္မူ ကမ႓ာ့စာေပအမ်ား ပါဝင္ေသာ အဂၤလိပ္ဘာသာမွ ျမန္မာ ျပန္ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ သခင္ဘေသာင္း၊ သခင္သိန္းေမာင္ အစရွိေသာ တို႔ဗမာ အစည္းအ႐ုံး ေခါင္းေဆာင္မ်ားသည္ ျမန္မာျပန္ဆို ေရးသားမႈ၌ ဦးတည္ေခါင္းေဆာင္ေသာ လူငယ္ လူ႐ြယ္မ်ားအျဖစ္ မွတ္တမ္း တင္ရေပမည္။ ယင္းသို႔ ကမ႓ာ့စာေပမ်ားကို ျမန္မာ ျပန္ဆိုျခင္းျဖင့္ ျမန္မာစာေပေလာကကို တစ္ဘက္တစ္လမ္းမွ ျမႇင့္တင္ေပးေန ၾကသည္နည္းတူ ေရွးပညာရွိမ်ား စီရင္ျပဳစုခဲ့ေသာ စာေဟာင္း ေပေဟာင္းမ်ားကို ရွာေဖြစုေစာင္ ျဖန႔္ခ်ိရန္ ႀကိဳးစားလ်က္ ရွိေသာ အသင္းႀကီးတစ္ခုကိုလည္း ေတြ႕ရ၏။

ထိုအသင္းႀကီး မွာ ၁၉၁ဝ ျပည့္ႏွစ္ မတ္လ ၂၉ ရက္ေန႔တြင္ ႏိုင္ငံေရး လုံးဝမဘက္ ဝိဇၨာ သိပၸံ ပညာရပ္မ်ားႏွင့္ စာေပတိုးတက္မႈ သက္သက္ကိုသာ အဓိက ရည္႐ြယ္ခ်က္ျဖင့္ မစၥတာဖာနီဗယ္၊ ဦးေမေအာင္ အစရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ား တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံ သုေတသန အသင္းႀကီး ျဖစ္ေလသည္။

စာေပႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ေဟာေျပာပြဲမ်ား၊ ေဆြးေႏြးပြဲမ်ားကို ျပဳလုပ္ခဲ့ၾက၏။ ထိုသုေတသန အသင္းႀကီး၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္ တိမ္ျမဳပ္လုဆဲဆဲ ျဖစ္ေနေသာ ေရွးေဟာင္း ျမန္မာစာေပသည္ တစ္ဖန္ ဆန္းသစ္လာေပသည္။ ထိုအသင္းႀကီးတြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ရာထူးအမ်ိဳးမ်ိဳး၌ ပါဝင္ ေဆာင္႐ြက္လ်က္ ျမန္မာစာေပ ေလာကကို ခ်ီးျမႇင့္ ထူေထာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး တစ္ဦးကား ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီးေဟာင္း ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္ ျဖစ္ေပသည္။ မစၥတာ ဖာနီဗယ္၏ အႀကံေပးခ်က္အရ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ပညာျပန႔္ပြားေရး အသင္းႀကီးေပၚ ေပါက္လာ ျပန္သည္။ အဂၤလိပ္ျမန္မာ ႏွစ္ဘာသာျဖင့္ လစဥ္ထုတ္ေဝေသာ 'ဂႏၶေလာက' စာေစာင္သည္ ထိုအသင္း၏ေႂကြးေၾကာ္သံျဖစ္၏။

ထိုစာေစာင္တြင္ ႏိုင္ငံေရး၊ ပညာေရး၊ ေဘာဂေဗဒပညာႏွင့္ ေခတ္ေဟာင္းစာေပ၊ ေခတ္သစ္စာေပမ်ားကို ေရးသားထုတ္ေဝ လိုက္ရာ ျမန္မာစာေပေလာကသည္ အတန္ပင္ တင့္႐ႊန္း လာေလသည္။ အထူးသျဖင့္ ေခတ္စမ္းကဗ်ာႏွင့္ ေခတ္စမ္း စာေပမ်ားကို ဤအသင္းႀကီးက ေမြးထုတ္ေပးလိုက္သည္ဟု ဆိုႏိုင္ေပသည္။ ေခတ္စမ္း ကဗ်ာႏွင့္ ေခတ္စမ္း စာေပမ်ားတြင္ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား ပါဝင္ၾကသူမ်ားမွာ သိပၸံေမာင္ဝ (ဦးစိန္တင္)၊ တကၠသိုလ္ ေမာင္သန႔္စင္ (ဦးေအးေမာင္)၊ ေဇာ္ဂ်ီ (ဦးသိန္းဟန္)၊ မင္းသုဝဏ္(ဦးဝန္)၊ ကုသ(ဦးတိုးေအာင္) စသူတို႔ ျဖစ္ၾက၏။

ေခတ္စမ္းကဗ်ာႏွင့္ စာေပကို စတင္မ်ိဳးေစ့ခ်ရသည္မွာ လြယ္ေယာင္ႏွင့္ခက္ တိမ္ေယာင္ႏွင့္နက္လွ၏။ အခ်ိဳ႕ေသာ ပညာရွင္မ်ားက ေခတ္စမ္းသမားမ်ားကို ျမန္မာစာေပ အဖ်က္သမားမ်ားဟု အျပင္းအထန္ ေဝဖန္ၾကေသာ္လည္း ေခတ္စမ္းသမားတို႔၏ မေလွ်ာ့ေသာ လုံ႔လေၾကာင့္ ေခတ္စမ္း ကဗ်ာႏွင့္ စာေပမွာ နက္က်ယ္ရႈိင္းဝွမ္းလာၿပီးလွ်င္ လူႀကိဳက္မ်ားလာေလသည္။ ထိုေခတ္စမ္း သမားမ်ား၏ ေကာင္းမႈေၾကာင့္လွ်င္ပင္ ယခုေခတ္ ျမန္မာစာသည္ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲလာသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ဤသို႔ သစ္ဆန္းပြင့္လန္းေသာ ျမန္မာစာေပေခတ္ တစ္ဖန္ထြန္းေပၚလာေအာင္ အားေပးျမႇင့္တင္ အႀကံေပးေဆာ္ဩသူ တို႔တြင္ မစၥတာ ဖာနီဗယ္၊ မစၥတာ ေတာ္စိန္ခို၊ မစၥတာ လုစ္၊ ဦးေဖေမာင္တင္ စေသာ စာေပပညာရွိႀကီမ်ားလည္း ပါဝင္သည္။

မစၥတာ ဖာနီဗယ္သည္ အိႏၵိယ ပဋိညာဥ္ခံ ဝန္ထမ္းတစ္ဦးျဖစ္၍ ျမန္မာလူငယ္မ်ား အတြက္ ပညာေရးထူေထာင္ရန္ အထူးႀကိဳးပမ္းသူျဖစ္၏။ မစၥတာ ေတာ္စိန္ခိုမွာ ျမန္မာစာေပကို ျမတ္ႏိုးေသာ တ႐ုတ္ အမ်ိဳးသား တစ္ဦးျဖစ္လ်က္ သာသနာပိုင္ ခန႔္ထားေရးကိစၥ၊ ပထမျပန္ စာေမးပြဲ၌ သီလရွင္မ်ား ဝင္ေရာက္ေျဖဆိုခြင့္ျပဳရန္ ကိစၥ၊ တကၠသိုလ္၌ ျမန္မာစာေပကို သီးျခားဘာသာရပ္တစ္ခု အေနျဖင့္ သင္ၾကားရန္၊ ကိစၥ၊ ေရွးေဟာင္းစာေပႏွင့္ သမိုင္းကို ေဖာ္ေရးကိစၥတို႔ကို ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ေလသည္။ မစၥတာ လုစမွာ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ကမ႓ာ့အေရွ႕အဖ်ား ရာဇဝင္ ပါေမာကၡတစ္ဦး ျဖစ္ခဲ့သည့္ျပင္ ေရွးေဟာင္းျမန္မာ စာေပႏွင့္ ေက်ာက္စာမ်ားကို အထူးေလ့လာကာ ျမန္မာ စာေပေလာကကို ထိေရာက္စြာ ျမႇင့္တင္ခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေပသည္။

ဤသို႔ တစ္ဘက္မွ ေရွးေဟာင္းျမန္မာစာေပမ်ားကို အျမတ္တႏိုး ဆည္းပူးျပဳစုေနစဥ္ တို႔ဗမာ အစည္းအ႐ုံးဝင္ သခင္ လူငယ္မ်ား ပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ေသာ စာေပေလာကသည္ အတန္ပင္ သန္စြမ္း ႀကီးထြားလာသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ဒုတိယ ကမ႓ာစစ္ႀကီး ျဖစ္ပြားခါနီးတြင္ သခင္ႏု၊ ဗမာ့ေခတ္ ဦးအုန္းခင္၊ ျမန္မာ့အလင္း ဦးတင္စေသာ လူငယ္မ်ား စုေပါင္းကာ နဂါးနီ စာအုပ္ အသင္းကို တည္ေထာင္ၾက၏။ ထိုအသင္းမွ ျမန္မာျပန္ဆိုထုတ္ေဝေသာ အထူးသျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးစာအုပ္ စာတမ္းမ်ားကို မ်ိဳးခ်စ္လူငယ္မ်ားသည္ အားပါတရ ဖတ္ရႈ ေလ့လာၾက၏။ ထိုနဂါးနီ စာေပေခတ္တြင္ ျမန္မာျပန္ဆိုမႈ၌ စကားသစ္ စကား ဆန္းမ်ား ႂကြယ္ဝတိုးပြား လာေလသည္။

ယင္းသို႔ ျမန္မာစာေပအေရးအသားသည္ ဆန္းသစ္စြာ အရွိန္ယူ၍ ေကာင္းေနစဥ္ ဒုတိယ ကမ႓ာစစ္မီးႀကီး ဟုန္းဟုန္း ေတာက္လာေသာအခါ ျမန္မာစာေပေလာကသည္ အတန္ငယ္ ရပ္တန႔္သြားသကဲ့သို႔ ရွိေနေလသည္။ သို႔ရာတြင္ တစ္ႏိုင္ငံလုံး လြတ္လပ္ေရး စိတ္ဓာတ္မ်ား လွ်မ္းလွ်မ္းေတာက္ ျဖစ္ေပၚ ေနခ်ိန္ ျဖစ္ရကား ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရးကို အားေပးေသာ စာေပမ်ား ေပၚေပါက္လာရန္ ဖန္တီးေပးသကဲ့သို႔ ျဖစ္လာ ေလသည္။ ျမန္မာစာေပႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ စစ္အတြင္း မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းေသာ မွတ္တိုင္ တစ္ခုသည္ကား ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃ဝ၆ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း ၁ ရက္ ေန႔ကို အစိုးရႏွင့္ ျပည္သူတို႔က ပထမဆုံးေသာ စာဆိုေတာ္ ေန႔ႀကီးအျဖစ္ သတ္မွတ္ႏိုင္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။ နတ္ေတာ္လဆန္း ၁ ရက္ေန႔ကို စာဆိုေတာ္ေန႔အျဖစ္ သတ္မွတ္ၾကသည္မွာ ေရွးျမန္မာဘုရင္မ်ား လက္ထက္ကလည္း နတ္ေတာ္လတြင္ စာဆို ပညာရွိႀကီးတို႔အား ဆုလာဒ္ ခ်ီးေျမ|ာက္စၿမဲ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္။ ထိုႏွစ္မွစ၍ ျမန္မာႏိုင္ငံ စာေရးဆရာ အသင္း၏ လုံ႔လ ပေယာဂေၾကာင့္ တစ္ႏွစ္ တစ္ႀကိမ္ စာဆိုပညာရွိႀကီးမ်ားအား ကန္ေတာ့ပူေဇာ္သည့္ စာဆိုေတာ္ေန႔သည္ တည္ၿမဲလ်က္ ရွိေလသည္။

သီေပါ မင္းတရာႀကီး ပါေတာ္မူၿပီးသည့္ ေနာက္တေခတ္တြင္ ကာလေပၚဝတၳဳ အေရးအသားမ်ား အထူးေပၚထြက္ခဲ့ေလသည္။ ေခတ္ေဟာင္း ျမန္မာစာေပ သမိုင္းကို ေလ့လာလွ်င္ ဇာတ္နိပါတ္မ်ားကို မွီျငမ္းမျပဳဘဲ စိတ္ကူးဉာဏ္ သက္သက္ျဖင့္ ေရးသားခဲ့ေသာ ဝတၳဳမ်ိဳးမွာ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ဦး၌ ေပၚေပါက္လာေသာ ရတနာ့ေၾကးမုံ ဝတၳဳကို အထီးတည္း ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္၏။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္း ၅ဝ ခန႔္အတြင္း ကာလေပၚဝတၳဳ သေဘာသက္ေရာက္ေသာ ဝတၳဳ အေရးအသားကို မေတြ႕ရေခ်။ ၁၉ဝ၂ ခုႏွစ္တြင္ ဦးဘိုးေဇာ္ ျပန္ဆိုေသာ ေရာ္ဗင္ဆန္ က႐ူးဆိုးႏွင့္ ၁၉ဝ၄ ခုႏွစ္တြင္ ေကာင့္ေအာ့မြန္တီကရစၥတို ဝတၳဳကို မွီျငမ္းျပဳေသာ ဂ်ိမ္းလွေက်ာ္၏ ေမာင္ရင္ေမာင္ မမယ္မ ဝတၳဳတို႔ ေပၚထြန္းခဲ့၏။ ထိုဝတၳဳႏွင့္ မေရွး မေႏွာင္း၌ပင္ ခ်ဥ္ေပါင္႐ြက္သည္ ေမာင္မႈိင္းဝတၳဳ၊ ေမာင္တာေနာဝတၳဳ၊ စိန္ကေလး ဝတၳဳ ဘီေအေမာင္ဘသန္း ဝတၳဳ၊ စပယ္ပင္ဝတၳဳႏွင့္ ေ႐ႊျပည္စိုးဝတၳဳစသည္တို႔ ေပၚခဲ့၏။ ( ေမာင္ရင္ေမာင္ မမယ္မ ဝတၳဳ ေမာင္မႈိင္းဝတၳဳ၊ ခ်ဥ္ေပါင္ ႐ြက္သည္။) ( ေမာင္တာေနာ ဝတၳဳ။) ( ျမန္မာ ကာလေပၚ ဝတၳဳမ်ား။)

ထိုေနာက္မစၥတာ ေမာင္မႈိင္း၏ မွာေတာ္ပုံဝတၳဳ၊ လယ္တီ ပ႑ိတ ဦးေမာင္ႀကီး၏ ရာဇဝင္ ဝတၳဳေတာ္ႀကီးမ်ား၊ ပီမိုးနင္း၏ ကာလေပၚ ဝတၳဳမ်ား ေပၚလာေလသည္။ ထိုေခတ္ အတြင္း၌ပင္ မဂၢဇင္းမ်ား၊ ဂ်ာနယ္မ်ား စသည္တို႔ အဆက္မျပတ္ ထြက္ေပၚလာေလသည္။

ဝတၳဳမ်ား ထြန္းကားလာသည္ႏွင့္အမွ် ျမန္မာျပန္ဆိုမႈသည္ လည္း ေခတ္စားလာေလသည္။ ဒုတိယကမ႓ာစစ္ႀကီးျဖစ္၍ နဂါးနီအသင္းႀကီး ပ်က္စီးခဲ့ေသာ္လည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ ျပန္လည္း ထူေထာင္ေရး စီမံကိန္းအရ ဘာသာျခား စာေပ မ်ားကို ျမန္မာဘာသာသို႔လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာ စာေပမ်ားကို ႏိုင္ငံျခား ဘာသာသို႔လည္းေကာင္း ျပန္ဆိုျဖန႔္ခ်ိရန္ အတြက္ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဘာသာျပန္ စာေပအသင္းကို တည္ေထာင္ လိုက္ေလသည္။

ထိုအသင္းႀကီးသည္ ျမန္မာ ျပန္ဆိုေရး သက္သက္ကိုသာ အားေပးသည္ မဟုတ္ဘဲ၊ တစ္ႏွစ္အတြင္း ထြက္ ေပၚလာေသာ ျမန္မာစာေပမ်ားကို အေကာင္းဆုံး ကာလေပၚ ဝတၳဳဆု၊ သုတပေဒသာဆု စသည္ျဖင့္ စာေပဗိမာန္ဆုမ်ား ခ်ီးျမႇင့္ကာ ျမန္မာစာေပ အေရးအသားကို ျမႇင့္တင္ခဲ့ေလသည္။ ထိုမွတစ္ပါးလည္း ျမန္မာစြယ္စုံက်မ္းႀကီးကို လည္းေကာင္း၊ လူထုသိပၸံက်မ္းႀကီး မ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ စာစဥ္အမ်ိဳးမ်ိဳးကိုလည္းေကာင္း ျဖန႔္ခ်ိ လ်က္ရွိရာ ျမန္မာဘာသာျပန္ စာေပ အသင္းဟု ေခၚတြင္ ခဲ့ေသာ စာေပဗိမာန္သည္ စာေပရိပ္ၿမဳံႀကီးတစ္ခု ျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ မ်ိဳးျခားေခတ္ႏွင့္ လြတ္လပ္ေရး ရၿပီးေခတ္ ျမန္မာ စာေပကို ၿခဳံ၍ၾကည့္လွ်င္ ေရွးေခတ္ေဟာင္းမ်ားႏွင့္မတူ၊ တမူ ထူးျခားစြာ ဆန္းသစ္ ေပၚထြန္းေနသည္ဟု ဆိုႏိုင္ေပသည္။

^[၁]

ကိုးကား[ျပင္ဆင္ရန္]

1. ↑ ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း၊ အတြဲ(၁၀)